00000製作說明【阿彌陀佛】 《翻譯名義集》【阿彌陀佛】2020.3.5
　　七卷。宋‧法雲（1088～1158）編。收在《大正藏》第五十四冊。法雲字天瑞，自稱無機子。俗姓戈，長洲人。九歲出家，受具戒後，師事通照，習天台教義，後來得法於南屏清辯，為天台山家派。從政和七年（1117）起，他住持松江大覺教寺，曾開講《法華》《金光明》《涅槃》《維摩》等經，並信仰淨土法門。紹興十四年（1144）重住大覺教寺時，曾集僧俗弟子結淨土蓮社，課誦《觀無量壽經》，倡念唯心自性彌陀佛。他於宣和初年（1119）開始編輯此書，到紹興十三年（1143）編成，歷時二十餘年。後來還有所補訂，到紹興二十一年（1151）才整理完畢，已經是他的暮年了。除本書外，他還著有《息陰集》《金剛經注解》《心經疏鈔》等書，均佚。

　　本書編纂的動機，是由於他在青年學教的時期，見佛典中常有音譯梵語，難以理解。於是向經論疏記裏求其解釋，以類區分。這樣隨見隨錄，積久成編。

　　全書內容︰凡六十四篇，約收音譯梵語二千零四十餘條，分為七卷。各篇開頭均有總論，敘述大意，次出梵語的音譯和意譯，一一列舉異譯、出處、解釋，或加以發揮。它所根據的資料，除經論本文而外，還旁採經論的音義、注疏。但有些都從各書中轉引而來（如關於唯識舊注，即由《宗鏡錄》中轉引等）。另外還引用世典經史之類，有時只舉著作者姓名，稱其人說云云，這樣引用書籍共四百餘種。

　　本書的解釋梵語，與一般一切經音義等有不同處。它就比較重要的名相，根據教理推論其義。並依天台的解釋為主。如〈十種通號〉解釋三號當於三諦說︰「正遍知即般若真諦也，應供即解脫俗諦也，如來即法身中諦也。」又如〈法寶眾名篇〉釋法界︰「今就一法界各有十法，所謂如是性相等。十界即有百法，十界互相有則有千法，如是等法皆因緣生法。」像這樣的例子不一而足。卷末補訂的文裏，關於方便剎土等，長篇大論，專對天台山外異說有所辯駁，就更出乎音義等範圍以外了。

　　其次，本書以解釋翻譯名義為主，因而對歷代重要譯家有專篇（〈宗翻譯主篇〉）記述。另外還保存了一些有關翻譯的理論，如卷一特引玄奘的五種不翻云︰「. 一祕密故不翻，陀羅尼是。(二)多含故不翻，如薄伽梵含六義故。(三)此無故不翻，如閻浮樹。(四)順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰以來存梵音故。(五)生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。」至於玄奘、義淨等新譯經論中名相的音譯，多和舊譯不同，而奘、淨二師往往認舊譯為訛略。作者以為新舊翻譯不同，只是由於時間地點不同方言有別而已。這種說法，雖未能詳細解釋出新舊兩譯不同之真正原因，但從全面立論，可謂公允。

　　本書舊刻依原稿分為七卷，首有紹興二十七年（1157）周敦義序及作者自勉短文。元代的刻本附入了大德五年（1301）普洽所作〈蘇州景德寺普潤大師（法雲）行業記〉。明代萬曆十二年（1584）此書收入《北藏》流通，改為二十卷。又更動篇目次序（如以〈帝王篇〉、〈皇后篇〉移在〈長者篇〉之前，又以〈時分篇〉移〈鬼神篇〉之前等），並以書末補訂之文，散入各篇之內。至於文句之間亦偶有出入。
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　　亦云怛闥阿竭，後秦翻為如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此以法身釋。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此以報身釋。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。此約應身釋。 阿羅訶 阿羅訶
　　秦云應供。大論云：應受一切天地眾生供養。亦翻殺賊，又翻不生。觀經疏云：天竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生；阿盧漢，翻殺賊。 三藐三佛陀 三藐三佛陀
　　亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云：是言正遍知一切法。什師言正遍覺也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺。妙宗云：此之三號，即名三德。今就所觀，義當三諦：正遍知，即般若，真諦也；應供，即解脫，俗諦也；如來，即法身，中諦也。故維摩云：阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。 鞞侈遮羅那三般那 鞞侈遮羅那三般那
　　秦言明行足。大論云：宿命、天眼、漏盡，名為三明。三乘雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異也，具足三明及六神通。智論云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五識宿命通、六無漏通。言神通者，易曰：陰陽不測之謂神，寂然不動，感而遂通。瓔珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。一如意者，有三種：能到、轉變、聖如意。能到復四：一、身飛行如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地、六道眾生、諸物、若近若遠、若麤若細，諸色，無不能照。是天眼有二種：一從報得，二從修得。是五道中天眼，從修得，非報得。何以故？常憶念種種光明得故（云云）。天耳通者，於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲，天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通修得？常憶念種種聲，是名天耳通。識宿命通者，本事常憶念日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世。乃至大阿羅漢、辟支佛，知八萬大劫；諸大菩薩及佛，知無量劫，是名識宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若無垢。自觀心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他心智。無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界經云：言無漏者，謂離四漏，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏，以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏。智論問：神通與明，有何等異？答：直知過去宿命事，名通；知過去因緣行業，名明（宿命）。直知死此生彼，名通；知行因緣際會不失，名明（天眼）。直盡結使，不知更生不生，名通；若知漏盡，更不復生，名明（無漏）。 脩伽陀 脩伽陀
　　秦言好去。大論云：於種種諸深三摩提，無量智慧中去。或名脩伽度。此云善逝。菩薩地持經云：第一上升，永不復還，故名善逝。 路伽憊 路伽憊
　　大論云：是名知世間。知二種世間：一眾生，二非眾生；及如實相，知世間果、世間因，出世間滅、出世間道。地持經云：知世間眾生界一切種煩惱及清淨，名世間解。 阿耨多羅 阿耨多羅
　　秦云無上。大論云：如諸法中，涅槃無上；眾生中，佛亦無上。地持經云：唯一丈夫，名無上士。大經云：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。 富樓沙曇藐婆羅提 富樓沙曇藐婆羅提
　　秦云可化丈夫調御師。大論云：佛以大慈大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，令不失道。若言佛為女人調御師，為不尊重；若說丈夫，一切都攝。 舍多提婆魔㝹舍喃 舍多提婆魔㝹舍喃
　　此云天人教師。大論云：佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行。又云：度餘道眾生者少，度天人眾生者多。 佛陀 佛陀
　　大論云：秦言知者，知過去、未來、現在，眾生、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云：漢言覺也。覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師云：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記云：此云知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論云：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為無。非無，而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。是以則真者同真，法偽者同偽。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禪任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天台智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式讚大猷，庶幾見聞，咸得開悟云爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。三、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。 路迦那他 路迦那他
　　大論云：翻世尊。成論云：具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。涅槃疏云：阿含及成論，合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊十數方滿。涅槃及大論，開無上士與調御丈夫為兩號。而輔行云：大論合無上士調御丈夫以為一句。此文誤也，學者詳之。 婆伽婆 婆伽婆
　　應法師云：薄伽梵，總眾德至尚之名也。大論云：一名有德；二名巧分別諸法；三名有名聲，無有得名聲如佛者；四能破婬怒癡。新云薄伽梵，名具六義。佛地論曰：薄伽梵聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。其義云何？謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。猛燄智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。唐奘法師明五種不翻：一、祕密故不翻，陀羅尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六義故；三、此無故不翻，如閻浮樹；四、順古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已來，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。 釋迦文 釋迦文
　　淨名疏云：天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言：我於當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。優婆塞戒經云：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。須知三祇正滿，在於勝觀。今言迦葉，兼百劫故。大論云：初阿僧祇中，心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我於來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從剌那尸棄佛，至燃燈佛，為二阿僧祇，是時菩薩，七枝青蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛，至毗婆尸，為三僧祇。過三僧祇，種三十二相業。 罽那尸棄 罽那尸棄
　　名出俱舍。大論則名剌那尸棄。此云寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊，初僧祇滿時值此佛，與七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達謂同，故今辯異。 提洹竭 提洹竭
　　或云提和竭羅。此云燃燈。大論云：太子生時，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以至成佛，亦名燃燈。鐙字，說文從金。徐鉉云：錠中置燭，故謂之燈。聲類云：有足曰錠，無足曰燈。故瑞應經翻為錠光。摭華云：錠音定，燈屬也。古來翻譯，迴文不同，或云燃燈，或云錠光，語異義同，故須從金。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。 毗婆尸 毗婆尸
　　亦名維衛，此云勝觀。俱舍云：三無數劫滿，逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛，初種相好，故毗婆尸，為七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故至於今，過九十一大劫也。 尸棄 尸棄
　　亦名式棄。大論翻火。依佛名，經過三十劫。 毗舍浮 毗舍浮
　　翻遍一切自在。藥王藥上經云：莊嚴劫中，最後一佛。 俱留孫 俱留孫
　　此云所應斷，又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲，出成佛道，為千佛首。 拘那含牟尼 拘那含牟尼
　　此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時，出現閻浮。 迦葉波 迦葉波
　　此云飲光。二萬歲時，出成正覺。至百歲時，釋迦牟尼居兜率天，四種觀世。故大論云：一者觀時，人壽百歲，佛出時到。二觀土地諸國，常在中國生故。三觀種姓，剎利種姓勢力大，婆羅門種智慧大，隨時所貴，佛於中生。四觀生處，何等母人，能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毗羅婆淨飯王后，能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。 彌勒 彌勒
　　西域記云：梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。淨名疏云：有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過去為王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。觀下生經云：時脩梵摩，即與子立字，名曰彌勒。 袍休蘭羅 袍休蘭羅
　　漢言大寶，即多寶佛，出薩曇分陀利經。 弗沙 弗沙
　　正名富沙。清涼云：亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩云：二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因以為名。或名沸星，或名孛星。 樓夷亘羅 樓夷亘羅
　　清淨平等覺經翻世饒王，無量壽經翻世自在王。 曇摩迦 曇摩迦
　　此翻法藏比丘，乃無量壽行因時名。 阿彌陀 阿彌陀
　　清淨平等覺經翻無量清淨佛，無量壽經翻無量壽佛。稱讚淨土經云：其中世尊，名無量壽，及無量光。智論云：無量有二：一者、實無量，諸聖人所不能量，如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，故言無量。是故天台乃立四句：實有量而言無量，彌陀是也；實無量而言量，如此品及金光明是也；實無量而言無量，如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。又以三身對，凡立四句。故法華疏云：復次，法身，非量非無量；報身，金剛前有量，金剛後無量；應身，隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡，有量無常，都非佛義。 㙠濕弗羅跋那 㙠濕弗羅跋那
　　此翻自在大聲。 迦羅鳩村馱 迦羅鳩村馱
　　此翻所應斷已斷。 阿閦 阿閦
　　淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。 剌那那伽羅 剌那那伽羅
　　此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故，名為寶積。問：若爾，一切佛皆應號寶積？答：但此佛，即以此寶為名。 樓至 樓至
　　此翻啼泣，又名盧遮，亦名魯支，此翻愛樂。 鞞恕婆附 鞞恕婆附
　　大論云：秦言一切勝。 提和羅耶 提和羅耶
　　晉言天人王。佛授調達作佛之號。 須扇多 須扇多
　　亦云須肩頭。此云甚淨。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。 毗盧遮那 毗盧遮那
　　輔行曰：此云遍一切處。煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。唯識論云：一自性身，謂諸如來，真淨法界，受用變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。光明玄云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言諸佛所師，所謂法也。摩訶衍論云：剋其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。今問：寂寂名斷，安名法身？答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。問：湛湛之體，當同太虛？答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂空斷絕。 盧舍那 盧舍那
　　賢首梵網疏云：梵本盧舍那，此云光明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他受用義。淨覺雜編云：盧舍那，寶梁經翻為淨滿。以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。此多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從他受用報為目。若論色心皆得淨滿，身智俱有光明，則二名並通自他受用也。唯識論云：二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德。又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，常自受用廣大法樂；二、他受用身，由平等智，示現妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩。現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩訶衍云：所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在，決定安樂，遠離苦相，故名為報。 釋迦牟尼 釋迦牟尼
　　摭華云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻釋迦為能仁。本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。長水云：寂者，現相無相。默者，示說無說。此則即真之應也。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人。不數年間，鬱為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還，父王三歎：我子釋迦，因此命氏。又云：住直樹林，又號釋迦，既於林立國，即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，立性憍慢多言，及見太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。稱讚淨土經：名釋迦寂靜，又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊華嚴名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，故此為名。釋迦牟尼，屬應身也。摩訶衍云：所言應者，隨順根機而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。而此應身，周[一/巾]千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。唯識論云：三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。若就應身，開出變化，則成四身，以現同始終，名應。無而欻有，名化。然此三身之法，或執即義，名失三身。或執離義，相乖一體。今約三義，通而辯之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。故光明云：佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。而觀世音普門示現，令無涯人獲乎冥顯兩種利益者，由此二身也。二者權實，權名權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛離明，以顯實故。從劣起勝，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙淨法身，具相三十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一佛也。三者事理，觀經疏云：佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身。是則仰觀至理，本實無形，俯隨物機，跡垂化事。猶明鏡也，像體本虛；若水月焉，影元非實。苟於跡事而起封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡之哉！ 瞿曇 瞿曇
　　或憍曇彌，或俱譚。西域記云：喬答摩，舊云瞿曇，訛略也。古翻甘蔗泥土等，南山曰非也。瞿曇星名，從星立稱，至於後代，改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此云純淑。應法師翻為地最勝，謂除天外，人類中此族最勝。如十二游經：明阿僧祇時，大茅草王，捨位付臣，師婆羅門，遂受其姓，名小瞿曇。仁賢劫初，識神託生，立瞿曇姓，故知瞿曇，遠從過去，近自民主。二、姓甘蔗者，菩薩本行經云：大茅草王，得成王仙，壽命極長，老不能行。時，諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，即灌其頂，名甘蔗王；女名善賢，為第一妃。三、姓日種者，本行經云：又以日炙甘蔗出故，亦名日種。四、姓釋迦，具三身篇。 舍夷 舍夷
　　文句云：舍夷者，貴姓也，此名訛略，正云奢夷耆耶。本行經云：以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林，是故名為奢夷耆耶，此以其處而立於姓，故國名舍夷。 剎帝利 剎帝利
　　肇曰：王種也，秦言田主。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，處平分田，此王者之始也。故相承為名，為其尊貴自在，強暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二義：一言忍辱，二言能瞋。言此人有大力勢，能大瞋恚，忍受苦痛，剛強難伏，因以為姓。 薩婆悉達 薩婆悉達
　　唐言頓吉。太子生時，諸吉祥瑞，悉皆具故。大論翻為成利。西域記云：薩婆曷剌他悉陀，唐言一切義成。舊云悉達，訛也。此乃世尊小字耳。 摩納縛迦 摩納縛迦
　　或號摩那婆。瑞應翻為儒童。本行翻為雲童，又云善慧，又翻年少淨行。燃燈佛時，為菩薩號。今問：瑞應明昔為摩納，獻燃燈華。諸文引此，證二僧祇。何故妙玄，證通行因耶？答：經中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通教。而諸文中證二僧祇者，以瑞應是三藏故。淨名疏中，義以初祇為伏，二三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅。故諸文中證二僧祇。發軫問：若通別圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別圓。況復若判屬通，必兼後二。又云：餘經說，遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。 菩薩 菩薩
　　肇曰：正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。安師云：開士，始士。荊溪釋云：心初開故，始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天台解云：用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。賢首云：菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。 鳩摩羅伽 鳩摩羅伽
　　或云鳩摩羅馱。或云究磨羅浮多。此云童真，亦云毫童，亦云童子。熏聞云：內證真常，而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論云：復次又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。佛地論云：從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕故，名法王子。觀經疏云：以法化人，名法王子。什注淨名云：妙德，以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子。荊溪問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答：有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。 辟支迦羅 辟支迦羅
　　孤山云：此翻緣覺，觀十二緣而悟道故。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。今楞嚴云：復有無量辟支者，將非他方無佛之土，大權引實，而來此會乎。霅川云：或佛知此眾當獲大益，威神攝至，不亦可乎？獨覺稱麟喻者，名出俱舍，名為犀角，出大集經。檇李云：獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。 畢勒支底迦 畢勒支底迦
　　此云各各獨行。音義云：獨覺。正得其義也。義鈔中問：獨覺為有戒耶？解云：亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解脫也。若爾，此戒佛世有，既出無佛世，云何得有戒？答：別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別解脫。又善見云：五戒十戒，一切時有，乃至無佛出世，辟支、輪王等，亦有教受。妙玄云：今明三藏，三乘無別眾，不得別有菩薩緣覺之戒也。 須陀洹 須陀洹
　　金剛疏云：此翻入流，又曰逆流。斷三法者，約逆而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而說，即入八聖道之流也。今經云名為入流，又云不入色聲香等，不亦二義乎？四教義翻修習無漏。刊正釋云：初見真理故。 斯陀含 斯陀含
　　此云一往來。金剛疏云：是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論云：息忌伽彌。息忌名一，伽彌名來，是名一來。四教義：翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。 阿那含 阿那含
　　此云不來。金剛疏云：是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生。大論名阿那伽彌。阿那名不，伽彌名來。四教義翻云不還。 阿羅漢 阿羅漢
　　大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華疏云：阿颰（音跋）經云：應真。瑞應云：真人。悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義：無明[禾*康]脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。 摩訶那伽 摩訶那伽
　　大論云：那伽，或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力最大，陸行中象力大。中阿含經：佛告鄔陀夷：若沙門等，從人至天，不以身口意害，我說彼是龍象。淨名疏云：羅漢若得超越，名摩訶那伽，心調柔軟，三乘事定。齊此為極記云：如涅槃歎德云：人中之龍也。 阿離野 阿離野
　　此翻聖者，亦云出苦者。孔氏傳云：於事無不通，謂之聖。孔子對魯哀公云：所謂聖人者，智通大道，應變不窮，惻物之情性者也。商太宰嚭（匹鄙切）問孔子曰：夫子聖者歟？曰：丘博識強記，非聖人也。三王聖者歟？曰：三王善用智勇，聖非丘所知。五帝聖者歟？曰：五帝善用仁信，聖非丘所知。三皇聖者歟？曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子有間，動容而對曰：西方有聖者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。 文殊師利 文殊師利
　　此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。淨名疏云：若見佛性，即具三德，不縱不橫，故名妙德。無行經，名滿殊尸師利，或翻妙首。觀察三昧經，并大淨法門經，名普首。阿目佉經、普超經，名濡首。無量門微密經，名敬首。西域記云：曼殊室利，唐言妙吉祥。首楞嚴經說：是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王佛。央掘經說：是現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經云：未來成佛，名曰普現。 邲輸跋陀 邲輸跋陀
　　或云三曼跋陀，此云普賢。悲華云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名曰普賢。文句云：今明伏道之頂，其因周遍曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。檇（音醉）李云：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。請觀音經疏云：跋陀云賢首，等覺是眾賢位極故，佛聖首極故。觀經、大論並翻遍吉。圓覺略疏云：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行，清涼國師，制華嚴三聖圓融觀中，先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，（理趣般若云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏身三昧故也。）文殊即能信之心；（佛名經說一切諸佛，皆因文殊而發心故。善財始見發大心故。）二、普賢表所起萬行，（上下經文，皆云普賢行故。）文殊表能起之解。（慈氏云：汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊力也。）三、普賢表證出纏法界。（經云：身相如虛空故，善財入其身故，善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故也。）文殊表能證大智。（本所事佛，名不動智故，常為諸佛母故。再見文殊，方見普賢者。顯其有智方證理故，故古德名後文殊，為智照無二相也。）然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯理，故三普賢，而是一體。信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是一體。又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海，即是毗盧遮那，是為三聖。故此菩薩常為一對。 阿那婆婁吉低輸 阿那婆婁吉低輸
　　文句名婆婁吉低稅。別行玄：此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。應法師云：阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀世自在。雪山已來經本，云娑婆羅，則譯為音。無量清淨平等覺經名廅（烏合切）樓亘。此云光世音。西域記云：阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀。伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或世自在，皆訛謬也。唐奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相不沒於相。心不能動，境不能隨；動隨不亂其真，可謂無礙智慧也。 摩訶那缽 摩訶那缽
　　此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿。故名大勢至。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。 維摩羅詰 維摩羅詰
　　什曰：秦言淨名。垂裕記云：淨即真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之身。生曰：此云無垢稱，其晦跡五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號。大經云：威德無垢稱王優婆塞。西域記：毗摩羅詰，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰者，訛也。 純陀 純陀
　　舊云：本名純陀。後大眾稱德，號為妙義。補注云：不應名德兩分，純陀是西音，妙義乃此語。 阿迦雲 阿迦雲
　　此云藥王。觀藥王藥上菩薩經云：過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘，名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，并諸大眾，因此立名藥王。後當作佛，名為淨眼。星宿光弟，名電光明，聞說法故，以其醍醐上妙之藥，而用供養。因此立名，名為藥上。後當作佛，名為淨藏。文句云：若推此義，星光應在喜見之後，從捨藥發誓已來，名藥王故。本草序云：醫王子姓韋，名古，字老師，元是疏勒國得道人也。身被毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，壽年五百餘歲。洎開元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。師發願，心存目想，遂普施藥餌，無不痊平，睹之者便愈。後乃圖形供養，皇帝敬禮，為藥王菩薩。又神仙傳云：昔堯舜之時，殷湯之際，周秦已後，大漢至唐，凡五度化身，來救貧病。其犬化為黑龍，背負老師，沖天而去。 颰陀羅 颰陀羅
　　大論翻云善守。思益云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提，故名善守。孤山云：賢守，自守護賢德，復守護眾生。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首。亦名跋陀和，此云賢護。妙樂云：善即賢也，王城在家菩薩。 薩陀波崙 薩陀波崙
　　大論云：秦言常啼。是菩薩求佛故，憂愁啼哭，七日七夜，故號常啼。具如智論。 鬱伽陀達磨 鬱伽陀達磨
　　大論云：鬱伽陀，秦言盛；達磨，秦言法。故號盛法。 尸梨伽那 尸梨伽那
　　大論：此云厚德。 和須蜜多 和須蜜多
　　亦云婆須蜜多。西域記云：伐蘇蜜俎多，唐言世友；舊曰和須蜜多，訛也。觀法師云：亦翻天友，隨世人天，方便化故。 乾陀訶提 乾陀訶提
　　此云不休息。念念流入薩婆若海，初無休息。 瞿沙 瞿沙
　　西域記云：此云音。 瞿師 瞿師
　　此云美音。 提婆達多 提婆達多
　　亦名調達，亦名提婆達兜。法苑云：本起經，提婆達多，齊云天熱。以其生時，人天等眾，心皆驚熱。無性攝論云：唐云天授，亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問：彼提婆達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴？又云是賓伽羅菩薩。 商莫迦 商莫迦
　　此云善。西域記云：舊曰晱摩菩薩，訛。 阿差末 阿差末
　　此云無盡意。天台云：知一切法性無盡故，菩薩發心無盡。 般若拘羅 般若拘羅
　　此云智積。淨名疏云：觀於實相，智慧積聚。 跋陀婆羅賒塞迦 跋陀婆羅賒塞迦
　　下生經云：秦言善教。 那羅延 那羅延
　　維摩經，那羅延菩薩；涅槃疏，翻為金剛。 阿若憍陳如 阿若憍陳如
　　亦名俱鄰。法華疏云：阿若，名也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知，乃是知無耳。又翻為解。楞嚴云：我初稱解等，具云解本際。孤山云：以第一解法者也。憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族，亦名憍陣那。 頞鞞 頞鞞
　　亦阿說示，此云馬勝，亦云馬師。亦云阿輸波踰祗，此云馬星。頞（烏葛切）。 跋提 跋提
　　亦云婆提。本行集云：跋提梨迦，此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律，及本行集，則跋提與摩訶男兩別。 十力迦葉 十力迦葉
　　亦名婆敷。 拘利太子 拘利太子
　　若涅槃疏，則摩訶男與拘利是一。 舍利弗 舍利弗
　　大論云：有婆羅論義師，名婆陀羅王（云云）。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利（云云）。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗。弗，秦言子也。涅槃云：如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。又翻身子。文句云：此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鶖子。母眼明淨，如鶖（七由切）鷺（來故切）眼。 大目犍連 大目犍連
　　什曰：目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以為名。垂裕記：問：大經云目犍連，即姓也。因姓立名目連，何故名拘律陀耶？答：本自有名，但時人多召其姓，故大經云耳。淨名疏云：文殊問經，翻萊（音羅）茯（蒲北切）根，父母好食，以標子名。真諦三藏云：勿伽羅，此翻胡豆，綠色豆也。上古仙人，好食於此，仍以為姓。正云摩訶沒特伽羅，新翻采菽氏。菽，亦豆也。西域記云：沒特伽羅，舊曰目犍連，訛略也。 摩訶迦葉波 摩訶迦葉波
　　文句：此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故云龜氏。時人多以姓召之。其實有名，名畢缽]羅。父母禱樹神而生子，故名畢缽羅。言大者，若約所表，或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等。於同姓中，尊者最長，故標大以簡之。迦葉，或翻飲光。文句云：迦葉身光，亦能映物，真諦翻光波，古仙人身光炎涌，能映餘光。 阿那律 阿那律
　　或云阿那律陀，此云無滅。昔施食福，人天受樂，於今不滅。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或阿（音遏）㝹（乃侯切）樓馱（唐賀切），如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。佛之從弟。西域記云：阿泥[拌-半+聿]（虛骨切）陀，舊曰阿那律者，訛也。 須菩提 須菩提
　　淨名疏云：此云善吉，亦云善業，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占云：此是吉相。因名善吉。稟性慈善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其長成解空之相。生曰：無諍三昧者，解空無致論處為諍也。西域記云：蘇部底，唐言善現，舊曰須扶提。或云須菩提，譯曰善吉，皆訛。熏聞云：應知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻經云：舍衛國長者名鳩留，產子小字須菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。然則空非斷無，表妙有之不亡也。真諦云：是東方青龍陀佛。又增一阿含云：喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提。是知釋門，有二須菩提。 富樓那彌多羅尼子 富樓那彌多羅尼子
　　文句云：富樓那，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。或名彌窒（音質）子，翻善知識。支謙譯度無極經：名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。西域記云：布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子。舊訛略云彌多羅尼子。 摩訶迦旃延 摩訶迦旃延
　　什曰：南天竺婆羅門姓，善解契經者。淨名疏云：此翻不定，有云扇繩，有云文飾，未知孰正。或曰：此云離有無破我慢心。 鄔波離 鄔波離
　　有翻化生，或翻上首，以其持律為眾紀綱，故名。優波釐，或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣。古人云：佛之家人，非也。訛云優波離。 羅睺羅 羅睺羅
　　什曰：阿脩羅食月時，名羅睺羅。秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障故，因以為名。西域記云：羅怙羅，舊曰羅睺羅，又曰羅云，皆訛略也。此云執日。淨名疏曰：有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共淨飯王於後證是太子之子，親是宮之所生，因名宮生。 阿難 阿難
　　大論：秦言歡喜。佛成道時，斛飯王家，使來白淨飯王言：貴弟生男。王心歡喜，言：今日大吉。語來使言：是男當字為阿難。舉國欣慶。又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入天人龍宮，見女，心無染著故。玄云：持三藏教。 阿難跋陀 阿難跋陀
　　此云喜賢。玄云：持通教。 阿難迦羅 阿難迦羅
　　此云喜海。玄云：持圓教。付法藏有三：一、阿難，此云慶喜，傳聲聞藏。二、阿難跋陀，此云喜賢，持緣覺藏。三、阿難迦羅，此云喜海，持菩薩藏。圓覺略疏云：略是一人，隨德名別。 賓頭盧 賓頭盧
　　翻不動，字也。 頗羅墮 頗羅墮
　　姓也。真諦云捷疾，亦云利根，或廣語。本行集，翻重幢。婆羅門凡十八姓，此居其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云：今時有作賓頭盧聖僧像，立房供養，亦是一途。然須別施空座，前置碗缽。至僧食時，令大僧為受。不得以僧家盤盂設之，以凡聖雖殊，俱不觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。恐僧不知，附此編出。 薄拘羅 薄拘羅
　　文句：此翻善容，色貌端正故。準賢愚經：應翻重姓。中阿含：異學又問：汝於八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路亦不共語，八十年坐。荊溪云：弘法之徒，觀斯龜鏡。 難陀 難陀
　　文句云：亦云放牛難陀。此翻善歡喜，亦翻欣樂。文句記云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。 離婆多 離婆多
　　正言頡（賢結切）隸伐多，亦云離越。此翻星宿，或室宿，從星辰乞子。 摩訶拘絺羅 摩訶拘絺羅
　　大論云：秦言大膝。摩陀羅次生一子，膝骨麤大，故名拘絺羅。舍利弗舅，與[女*市]舍利，論義不如。俱絺羅思惟念言：非[女*市]力也，必懷智人。寄言母口，未生乃爾，及生長大，當如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，讀十八種經。 憍梵缽提 憍梵缽提
　　或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房缽底。此翻牛[口*司]。法華疏云：昔五百世曾為牛王。牛若食後，常事虛哨，餘報未夷，時人稱為牛[口*司]。楞嚴云：於過去世，輕弄沙門，世世生生有牛[口*司]病。爾雅作齝與[口*司]同。郭璞云：食之已久，復出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。 畢陵伽婆蹉 畢陵伽婆蹉
　　此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恆水叱小婢駐流，非彼實心，蓋習氣也。或名畢藺（呂進切）陀筏蹉。此云餘習，五百生惡性麤言，今得餘習。 孫陀羅難陀 孫陀羅難陀
　　孫陀羅，此云好愛，妻名也。或云孫陀羅利，此云善妙。難陀云歡喜，己號也。簡放牛難陀，故標其妻。 優樓頻螺迦葉 優樓頻螺迦葉
　　文句翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃（音隆），胸前有癃，如木瓜故。又云禱此林神而生，故得名也。 伽耶迦葉 伽耶迦葉
　　孤山云：伽耶，山名。即象頭山也。文句翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。 那提迦葉 那提迦葉
　　那提翻河。西域記云：捺地迦葉波，舊曰那提迦葉，訛也。緝諸迦葉，例無波字，此亦略也。毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄弟。 劫賓那 劫賓那
　　此云房宿（音秀），父母禱房星感子。舊云金毗羅，此翻威如王。 諾矩羅 諾矩羅
　　此云鼠狼山。 提婆犀那 提婆犀那
　　西域記云：唐言天軍。 憂婆提舍 憂婆提舍
　　大論云：憂婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。 優波斯那 優波斯那
　　本行集云：隋云最征上將。 嗢呾囉 嗢呾囉
　　西域記云：唐言上。 阿折羅 阿折羅
　　西域記云：唐言所行。 迦留陀夷 迦留陀夷
　　此云黑光，亦云麤黑，顏色黑光故。 優陀夷 優陀夷
　　此云出現，日出時生故。 優波尼沙陀 優波尼沙陀
　　資中，此云塵性，以觀塵性空而得道故。亦名優波尼殺曇。 周陀 周陀
　　或云周利，此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而區別之。大即周陀，小即莎伽陀。 莎伽陀 莎伽陀
　　或云槃陀伽，此云小路邊生。又翻繼道，以其弟生繼於路邊，故名繼道。 波濕縛 波濕縛
　　西域記云：唐言[脅]，由自誓曰：我若不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以[脅]而至席。故號[脅]尊者。 須跋陀羅 須跋陀羅
　　此翻好賢。西域記云：唐言善賢，舊曰蘇跋陀羅，訛也。鳩尸那城梵志，年一百二十歲。泥洹經云：須跋，聰明多智，誦四毗陀經，一切書論，無不通達，為一切人之所崇敬。聞佛涅槃，方往佛所。聞八聖道，心意開解，遂得初果。從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。 迦多演尼子 迦多演尼子
　　西域記云：迦陀衍那，佛滅度後三百年出。造發智論，舊訛云迦旃延。 末田地 末田地
　　亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿難化五百仙人，在河中得戒，故曰摩田地。西域記云：達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，通高百餘尺。末田底迦羅漢，攜引匠人，升睹史多天，親觀妙相，往來三返，爾乃功畢。 優波毱多 優波毱多
　　或名優波掘多，此云大護。或云笈（其劫切）多。佛滅百年出，得無學果。西域記云：烏波毱多，唐言近護。秣（音末）兔羅國，城東五六里，巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌，填積其內。尊者近護，說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證不記。 室縷多頻設底俱胝 室縷多頻設底俱胝
　　西域記云：唐言聞二百億。舊譯曰億耳，謬也。長者豪富，晚有繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因名其子曰聞二百億。洎乎成立，未曾履地，故其足跖（音隻），毛長尺餘，光潤細軟。又西域記云：富一億財一洛叉，便耳著珠墜，人知富也。或云：耳有珠環，價直一億。 摩訶波闍波提 摩訶波闍波提
　　此云大生主，又云大愛道，亦云憍曇彌。此翻眾主。西域記云：缽邏闍缽底，唐言生主。舊云波闍波提者，訛也。 耶輸陀羅 耶輸陀羅
　　此云華色，亦云名聞。悉達次妃，天人知識，出家為尼眾之主。 阿濕縛窶沙 阿濕縛窶沙
　　或名阿濕矩沙。西域記云：唐言馬鳴。摩訶衍論曰：若剋其本，大光明佛；若論其因，第八地內住位菩薩。西天竺誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見時，常不出聲。爾時大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：若外道眾，此鳥鳴者，都破佛教，獨尊獨信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，獨尊獨信。爾時菩薩，用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，名曰馬鳴。律宗統要鈔，引緣異此，學者須檢。 那伽曷樹那 那伽曷樹那
　　義翻為猛。此出龍樹勸誡王頌，彩字函。西域記云：那伽閼（音遏）剌那，此云龍猛；舊曰龍樹，訛也。什曰：本傳云：其母樹下生之，因自阿周那。阿周那者，樹名也。以龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。輔行云：樹學廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無師。龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙，因而出家。降伏國王，制諸外道。外道現通，化為花池，坐蓮花上，龍樹為象，拔蓮花，撲外道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作寶作藥，饒益世間；二、大莊嚴論，明修一切功德法門；三、大無畏論，明第一義。中觀論者，是其一品。大乘入楞伽云：大慧汝應知：善逝涅槃後，未來世當有持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。 提婆 提婆
　　此云天。龍樹弟子，波吒釐城，僧屈外道，經十二年，不擊揵（巨寒切）稚（音地）。提婆重聲，摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金為像，像高六丈，瑠璃為眼。大有神驗，求願必得，怒目動睛。提婆語曰：神則神矣！本以精靈訓物，而假以黃金瑠璃，威炫（音縣）於世。何斯鄙哉？便登梯鑿神眼。眾人咸云：神被屈辱！婆曰：欲知神智，本無慢心；神知我心，復何屈辱？夜營厚供，明日祭神，神為肉身，而無左眼。臨祭歎曰：能此施設，真為希有！而我無眼，何不施眼？提婆即剜（於洹切）己眼施之。隨剜隨出，凡施萬眼。神大歡喜，問求何願？婆曰：我辭不假他，但未信受。神曰：如願。即沒不現，神理交通，咸皆信伏。 鳩摩羅邏多 鳩摩羅邏多
　　西域記翻童受。 室利邏多 室利邏多
　　西域記：唐言勝受。起信論疏：明五日論師，以此論主，照北印度。 訶梨跋摩 訶梨跋摩
　　宋言師子鎧（苦亥切）。佛涅槃後九百年出。中天竺國婆羅門子，初依薩婆多部出家，造成實論。 阿僧伽 阿僧伽
　　西域記：唐言無著，是初地菩薩，天親之兄。佛滅千年，從彌沙塞部出家。三藏傳云：夜升睹史陀天，於慈氏所，受瑜伽師地論、莊嚴大乘論、中邊分別論；晝則下天，為眾說法。 婆藪盤豆 婆藪盤豆
　　西域記云：伐蘇畔度，唐言世親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬。言天親者，菩薩乃是毗紐天親，故云天親。於說一切有部出家受業，本自北印度至於此也。無著命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外。夜分之後，誦十地經，世親聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞。毀謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜斷除。即執銛（息廉切）刀，將自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所讚，眾聖攸宗。言欲誨汝，爾今自悟，悟其時矣！何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！杜口絕言，其利安在？作是語已，忽復不見。世親承命，遂不斷舌，旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。 佛陀僧訶 佛陀僧訶
　　西域記云：唐言師子覺，無著弟子，密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知其至。其師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦無報命。時諸異學，咸皆譏誚，以為流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩，於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著云：爾來何暮？今至何謂？對曰：從此捨壽，往睹史多天，慈氏內眾，蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚言，善來廣慧。旋遶纔周，即來報命。無著曰：師子覺者，今在何處？曰：我纔旋遶時，見師子覺，在外眾中，耽著五欲，無暇相顧。無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦。 陳那 陳那
　　西域記云：唐言童授。妙吉祥菩薩，指誨傳授。如慈恩云，因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在眾經。故地持論云：菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。求因明者，為破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。於時巖谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：何捨大心，方興小志？為廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。又輔行云：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已，於林中化為石床。大有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，書偈石裂。 賓伽羅 賓伽羅
　　中論序云：天竺諸國，敢預學者之流，無不玩味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨之。 波毗吠伽 波毗吠伽
　　西域記：唐言清辯。靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑？遂於觀音菩薩像前，誦隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。菩薩曰：人命難保，宜修勝善，生睹史天，乃見慈氏。對曰：志不可奪也。菩薩又云：若其然者，宜往馱那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。論師於是往而誦焉。三載之後，神出問云：伊何所願？論師對曰：願留此身，待見慈氏。神又謂曰：此巖石內，有脩羅宮。如法行請，石壁當開，開即入中，可以見也。神又謂曰：慈氏出世，我當相報矣！論師受命，專精誦持。又經三載，乃咒芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人，入石壁裏，入已，石壁仍復如故。 達磨波羅 達磨波羅
　　西域記云：唐言護法。神負遠遁，因即出家，清辯論師。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞護法菩薩，在菩提樹，宣揚法教。乃命門人往問訊曰：仰德虛心，為日久矣！然以宿願未果，遂乖禮謁，菩提樹者，誓不空見。見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮，未遑談議。竟不會見。 瞿拏缽類婆 瞿拏缽類婆
　　西域記云：唐言德光。作辯真等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因覽毗婆沙論，退業而學小乘，作數十部論。破大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那羅漢，往來睹史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩，次紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾（頻必切）蒭（丑朱切）出家弟子。慈氏菩薩，受天福樂，非出家之侶。而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心故，非是法器。往來三返，不得請疑。 達磨俎邏多 達磨俎邏多
　　西域記云：唐言法救。舊曰達磨多羅，訛也。俎（莊呂切）。 伊濕伐邏 伊濕伐邏
　　西域記云：唐言自在。 佛地羅 佛地羅
　　西域記云：唐言覺取。 布剌拏 布剌拏
　　西域記云：唐言圓滿。 僧伽跋陀羅 僧伽跋陀羅
　　西域記云：唐言眾賢。 佛陀馱娑 佛陀馱娑
　　西域記云：唐言覺使。 尸羅跋陀羅 尸羅跋陀羅
　　西域記云：唐言戒賢。唐奘三藏，親承經論。 瞿那末底 瞿那末底
　　西域記云：唐言德慧。 跋羅縷支 跋羅縷支
　　西域記云：唐言賢愛。西印度人，妙極因明，摧大慢婆羅門，生陷地獄。 慎那弗呾羅 慎那弗呾羅
　　西域記云：唐言最勝子。製瑜伽師地釋論。 末笯曷利他 末笯曷利他
　　西域記云：唐言如意。即婆沙論師。 般若羯羅 般若羯羅
　　奘傳云：唐言慧生。 達摩畢利 達摩畢利
　　奘傳云：唐言法愛。 達摩羯羅 達摩羯羅
　　奘傳云：唐言法性。 阿黎耶馱娑 阿黎耶馱娑
　　奘傳云：唐言聖使。 阿黎斯那 阿黎斯那
　　奘傳云：唐言聖軍。 阿黎耶伐摩 阿黎耶伐摩
　　奘傳云：唐言聖冑。 秣奴若瞿沙 秣奴若瞿沙
　　奘傳云：唐言如意聲。 達摩鬱多羅 達摩鬱多羅
　　此云法尚。佛滅八百年出，造雜毗曇。 譯師 譯師
　　唐太宗焚經臺詩：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊；青牛謾說函關去，白馬親從印土來；確實是非憑烈燄，要分真偽築高臺；春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。唐義淨三藏，題取經詩曰：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；去人成百歸無十，後者安知前者難；路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫；後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。 迦葉摩騰 迦葉摩騰
　　中印度人，婆羅門種。幼而敏悟，兼有風姿，博學多聞，特明經律，思力精拔，探賾鉤深，敷文析理，義出神表。嘗游西印度，有一小國，請騰講金光明經。俄而鄰國興師，來將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵眾，疑有異術，密遣使覘（敕廉切）。但見君臣安然共聽，其所講經，明地神王護國之法。於是彼國睹斯神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔等俱來見帝，終於洛陽。 竺法蘭 竺法蘭
　　中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多通禪思，妙窮毗尼。誦經百餘萬言，學徒千餘。居不求安，常懷弘利，戒軌嚴峻，眾莫能窺。遇愔求請，便有輕舉之志，而國王不聽，密與騰同來。間行後至，共譯四十二章。騰卒，自譯五經。 曇摩迦羅 曇摩迦羅
　　此云法時，印度人也。幼而才敏，質像傀（公回切）偉，善四韋陀，妙五明論。圖讖運變，靡所不該。自謂在世，無過於己。嘗入僧坊，遇見法勝毗曇，殷勤尋省，莫知旨趣。乃深歎曰：佛法鉤深！因即出家，誦大小乘，游化許洛。事鈔云：自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒，止以翦落殊俗。設復齋懺，事同祀祠。後有中天竺曇摩迦羅，誦諸部毗尼。以魏嘉平至雒陽，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法，改先妄習，出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，出曇無德羯磨，即大僧受法之初也。 康僧鎧 康僧鎧
　　印度人。廣學群經，義暢幽旨。嘉平四年，於洛陽白馬寺，譯無量壽經。 支謙 支謙
　　月氏國優婆塞也。漢末游洛，該覽經籍，及諸伎藝。善諸國語，細長黑瘦，白眼黃睛。時人語曰：支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。武烈皇帝，以其才慧，拜為博士。謙譯經典，深得義旨。 維祇難 維祇難
　　此云障礙。印度人。學通三藏，妙善四含，游化為業，武昌譯經。 康僧會 康僧會
　　康居國大丞相之長子。世居印度，年未齒學，俱喪二親。至性篤孝，服畢入道。厲行清高，弘雅有量。解通三藏，慧貫五明。辯於樞機，頗屬文翰。以吳初染佛法，大化未全，欲使江左興立圖寺。赤烏四年，仗錫建康，楊都譯經。 竺曇摩羅察 竺曇摩羅察
　　此云法護，月氏國人。甚有識量，天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師。屆茲未久，博覽六經，游心七籍。解三十六種書，詁訓音義，無不備識。日誦萬言，過目咸記。先居燉煌，後處青門。大周目錄云：太康七年，譯正法華。 尸利密多羅 尸利密多羅
　　此云吉友，西域太子。以國讓弟，遂為沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓然，出於物表。晉元帝世，來游建康。王公雅重，世號高座法師。譯灌頂等經。 瞿曇僧伽提婆 瞿曇僧伽提婆
　　或名提和，此云眾天，罽賓國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禪，研心三藏。初於苻秦帝國，譯阿毗曇八犍度等。 卑摩羅叉 卑摩羅叉
　　此云無垢眼，罽賓國人。澄靜有志，履道苦節，世號青目律師。羅什師事，改譯什公十誦。 佛馱跋陀羅 佛馱跋陀羅
　　此云覺賢。大乘三果人，甘露飯王之苗裔。於此與羅什相見，什所有疑，多就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺，譯華嚴六十卷。堂前池內，有二童子，常從池出，捧香散華。 法顯 法顯
　　姓龔，平陽武陽人。常玩經律舛缺，誓志尋求。以晉安帝隆安三年，歲次己亥，游歷印度。義熙元年，歲次乙巳，汎海而還。楊都譯經。 曇摩耶舍 曇摩耶舍
　　此云法稱。罽賓國人，少而好學，長而彌篤。神爽高雅，該覽經律，陶思八禪，游心七覺，明悟出群，幽鑒物表。欲苦節求果，天神語云：何不觀方弘化，而獨守小善？於是歷游諸國，譯差摩等經。 鳩摩羅什婆 鳩摩羅什婆
　　此云童壽，祖印度人。父以聰敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。什居胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈，義旨亦通。至年九歲，與外道論義，辯挫邪鋒，咸皆愧伏。年十二，有羅漢奇之，謂其母曰：常守護之。若年三十五，不破戒者，當大興佛法，度無數人。又習五明，四韋陀典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，近遠諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂之曰：方等深教，應大闡秦都，於汝自身無利，如何？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。從此已後，廣誦大乘，洞其秘奧。西域諸王，請什講說，必長跪座側，命什[路-各+(合/羽)]登。苻堅建元九年，太史奏云：有德星現，外國當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？後遣將軍呂光等，率兵七萬，西伐龜茲。光與什同來，什在道，數言應變，光盡用之。光據西涼，亦請什留。至姚秦弘始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興，厚加禮之，延入西明閣，及逍遙園，別館安置。敕僧[(挈-手)/石]（音略）等八百沙門，諮受什旨，興卑萬乘之心，尊三寶之教。於草堂寺，共三千僧，手執舊經，而參定之，莫不精究，洞其深旨。時有僧叡，興甚嘉焉，什所譯經，叡並參正。然什詞喻婉約，出言成章，神情鑒徹，[怡-台+敖]岸出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛為心，虛己善誘，終日無倦。南山律師，嘗問天人陸玄暢云：什師一代所翻之經，至今若新，受持轉盛，何耶？答云：其人聰明，善解大乘，已下諸人，並皆俊乂，一代之寶也。絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。又從毗婆尸佛已來譯經。又云：什師位階三賢，文殊指授，令其刪定。 佛馱耶舍 佛馱耶舍
　　此云覺明。罽賓國人。操行貞白，戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡。五明四韋之論、三藏十二之典，特悟深致，流辯無滯。以姚秦弘始年，達於姑臧。什先師之，勸興往邀，興即敕迎，并有贈遺。笑不受曰：明旨既降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如羅什見處，未敢聞命。重使敦喻，方至長安。興自出迎，別立新省於逍遙園，四事供養，並皆不受，時至分衛，一食而已。耶舍赤髭，時人號為赤髭毗婆沙。興凡所供給，衣服臥具，滿三間屋，不以關心，興為貨之造寺。 曇摩讖 曇摩讖
　　或曇無讖，此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學小乘五明諸論，後遇白頭禪師，教以大乘，十日交諍，方悟大旨。讖明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師。以北涼沮渠玄始元年，至姑臧。齎涅槃經前分十卷，并菩薩戒。止於傳舍。慮失經本，枕之而臥。夜有神人，牽讖墮地，讖謂為盜。如是三夕，乃聞空中聲曰：此是如來解脫之藏，何為枕之！讖聞漸寤，乃安高處。盜者夜捉，提舉不能。明旦讖持，不以為重。盜謂聖人，悉來拜謝。遜聞讖名，厚遇請譯。 佛馱斯那 佛馱斯那
　　此翻覺軍。天才聰朗，誦半億偈經，明了禪法。西方諸國，號為人中師子。口誦梵本，北涼譯經。 浮陀跋摩 浮陀跋摩
　　此云覺鎧。西域人。志操明直，聰悟出群。雖復遍集三藏，偏善毗婆沙論。常誦此部，用為心要。 智猛 智猛
　　雍州人，稟性端厲，明行清白。少襲法服，修業專誠，志度宏邈。情深佛法，西尋靈跡。北涼永和年中，西還翻譯。 曇摩密多 曇摩密多
　　此云法秀。罽賓國人。生而連眉，沈邃慧鑒。常有善神，潛形密護。每之國境，神夢告王，去亦如之。宋文元嘉，建業翻譯。 畺梁耶舍 畺梁耶舍
　　此云時稱。西域人。性剛直，寡嗜欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文元嘉元年，鐘山翻譯，僧含筆受。 伊葉波羅 伊葉波羅
　　此云自在。西域人。善通三藏，解貫四含。宋文元嘉，彭城翻譯。 智嚴 智嚴
　　涼州人。道化所被，幽顯咸伏。未出家前，曾犯五戒。後受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨問羅漢，亦不能決。為詢彌勒，慈氏答云得戒。嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉，楊都翻譯。 求那跋摩 求那跋摩
　　宋云功德鎧，罽賓王之少子。洞明九部，博曉四含，深達律品，妙入禪要，誦經百餘萬言。罽賓王薨，眾請紹位，恐為戒障，遂林栖谷飲，孤行山野，遁跡人世。形儀感物，見者發心。宋文元嘉，達於建業，帝曰：弟子常欲齋戒不殺，迫以身徇於物，不獲從志，法師何以教之？對曰：夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與匹夫，所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威；若不剋己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，兆民為子，出一嘉言，士女咸悅；布一善政，人神以和。固當刑不夭命，役無勞力；則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，德亦眾矣！寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶！帝大悅曰：法師所言，真謂開悟人心，明達物理，談盡於人天之際矣。事鈔云：宋元嘉七年，至楊州，譯善戒等經。為比丘尼受具初緣。又後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪，尋佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨時生也，諸尼苦求更受。答曰：善哉，夫戒、定、慧品，從微至著。若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學語，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云眾鎧，解律雜心。自涉流沙，至楊州。初求那許尼重受，未備而終。俄而師子國尼，鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧為師於壇上，為尼重受。 寶雲 寶雲
　　證第二果。西涼州人。自少出家，精勤碩學，志韻剛潔，不偶世群。求法懇惻，忘身徇道。以晉隆安年初，西尋靈跡，經羅剎之野，聞天鼓之音，禮釋迦影跡，受羅漢之語。歷遊西方，善梵書語。印度字音、訓釋詞句，悉皆備解。後來長安，復至江左。 求那跋陀羅 求那跋陀羅
　　此云功德賢。中印度人。幼學五明、四韋陀論。志性明敏，度量該博。後遇雜心，莫測涯際，方悟佛法崇深。投簪落彩，專精志業，博通三藏。慈和恭恪，事師盡禮，捨小學大，深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荊州剌史南譙王劉義宣，嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋言，旦夕禮懺，求觀世音。忽夢有人，白服持劍，擎一人頭來，謂陀曰：何故憂耶？陀以意對。答曰：不須多憂！即便以劍易於陀首，更安新頭。問曰：得無痛耶？答曰：不痛。既寤，心神喜悅，於是就講，辯注若流。後還楊都，屬帝宴會，王公畢集。帝欲試其機辯，并解人意不？帝見其白首，而謂曰：師今日不負遠來之意，自外知何，唯有一在？賢即答言：慕化遠來，天子恩遇，垂三十載，今年七十一，唯一死在。帝大悅。 曇無竭 曇無竭
　　此云法勇，亦云法上。姓李，黃龍人。幼為沙彌，勤修苦行，持戒誦經，為師所重。嘗聞法顯，躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共遊西域二十餘年。自餘並死，唯竭獨還。於罽賓得梵經本，楊都翻譯。 功德直 功德直
　　西域人。道契既廣，善誘日新。宋大明年，到荊州，為釋玄暢翻譯，暢刊正文義，詞旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。 達摩摩提 達摩摩提
　　此云法意，西域人。悟物情深，隨方啟喻。齊武永明，譯提婆達多品。 求那毗地 求那毗地
　　此云德進。中印度人。誦大小乘二十萬言，陰陽圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威儀端肅，齊武永明翻譯。 曇摩流支 曇摩流支
　　此云法希，亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名，弘道為務，感物而動，遊魏洛陽。 菩提流支 菩提流支
　　此名覺希。北印度人。遍通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯。 勒那摩提 勒那摩提
　　或云婆提。此言寶意。中印度人。誦一億偈，博贍之富，理事兼通，光明禪法。魏宣武帝，請講華嚴，詞義開悟。忽於高座，見大官執笏云：天帝請師講華嚴。意曰：今法席未終，經訖從命；然法不獨資，都講香火維那梵唄，請亦定之。使如其言。講將了，見前使來迎。果與都講等五人，俱於座終，道俗咸睹。 曼陀羅 曼陀羅
　　此言弱聲，亦云弘弱。扶南國人，神解超悟，幽明畢觀。無憚夷險，志存弘化。梁武楊都翻譯。 波羅末陀 波羅末陀
　　此云真諦，亦云拘那羅陀，此曰親依。西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不措懷，藝術異解，遍素諳練。梁武泰清，於寶雲殿譯經。屬侯景紛[糸*(軋-車)]，乃適豫章始興南康等，雖復恓惶，譯業無輟。即汎舶西歸，業風賦命，飄還廣州。住制止寺翻譯。訖陳泰建，譯五十部。 闍那崛多 闍那崛多
　　此言志德。北印度人，剎帝利種。少懷達量，長垂清範，遊涉行化，來達茲境。周武帝世，譯普門重頌。 達摩笈多 達摩笈多
　　隋言法密，南賢豆國人。開皇十年，來屆瓜州。文帝延入京寺，義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在說前；戒地夷而靜，定水幽而潔。經洞字原，論探聲意；容儀祥正，懃節高猛。誦響繼昏晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而息求，無倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都，置翻譯館。 波羅頗迦羅 波羅頗迦羅
　　唐言作明知識，或云波頗，此云智光。中印度人，剎帝利種。識度通敏，器宇沖邃，博窮內外，研精大小。誓傳法化，不憚艱危，遠涉[卄/忽]河，貞觀屆此。 玄奘 玄奘
　　河南洛陽人，俗姓陳氏，潁川陳仲弓之後。鳩車之齡落[(鬚-須)/采]，竹馬之齒通玄。牆仞干霄，風神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云畢，偏肆毗尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，探幽旨於八藏。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是杖錫裹足履險若夷，既戾梵境，籌諮無倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八轉之音、三聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，迴靶（布訝切）上京，敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖紀。 伽梵達摩 伽梵達摩
　　智昇續譯經圖紀云：唐云尊法。西印度人，譯大悲經。 阿地瞿多 阿地瞿多
　　唐言無極高，中印度人。學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。天皇永徽，長安翻譯。 那提 那提
　　唐言福生。具依梵言，則云布如焉伐耶，此但訛略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻譯。 地婆訶羅 地婆訶羅
　　唐言日照，中印度人。洞明八藏，博曉四含。戒行清高，學業優贍，尤工咒術，兼洞五明。志在利生，來譯弘福。 佛陀多羅 佛陀多羅
　　唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺譯圓覺經。 佛陀波利 佛陀波利
　　唐云覺護，罽賓國人。忘身徇道，遍觀靈跡。聞文殊在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰：師何所求？波利答曰：聞文殊隱山，求欲瞻禮。翁曰：師將佛頂尊勝陀羅尼經來不？此土眾生，多造諸罪。佛頂咒除罪祕方，若不將經，徒來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經傳此，弟子當示文殊所在。波利便禮，舉頭不見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令杜行顗，及日照三藏，於內共譯，經留在內。波利泣奏：志在利人，請布流行。帝愍專志，遂留所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順貞，共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢，持經梵本，入於五臺，於今不出。 實叉難陀 實叉難陀
　　唐言學喜。于闐國人。智度弘曠，利物為心。善大小乘，兼異學論。天后明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使迎請。實叉與經同來，赴洛重譯。 義淨 義淨
　　齊州人，俗姓張，字文明。髫[齒*(軋-車)]之年，辭榮落[(鬚-須)/采]，遍詢名匠，廣探群籍。內外通曉，今古遍知。年有十五，志遊西域。遍師名匠，學大小乘，所為事周，還歸故里。凡所遊歷，三十餘國。往來問道，出二十年。天后證聖，河洛翻譯。 達摩流支 達摩流支
　　唐言法希，天后改為菩提流志，唐云覺愛。南印度人，婆羅門種，姓迦葉氏。聰叡絕倫，風神爽異。生年十二，外道出家，年登耳順，自謂孤行，撩僧論議，[貝*為]（居委切）以身事。時有耶舍瞿沙，知其根熟，遂與交論。未越機關，詞理俱屈，始知佛日高明，匪螢燈並照，法海深廣，豈涓渧等潤。投身敬事，專學佛乘。未越五年，通達三藏。天皇遠聞雅譽，遣使往邀，未及使還，白雲遽駕，暨天后御極，赴京翻譯。至和帝龍興，譯寶積經。此經玄奘昔翻數行，乃歎：此土群生，未有緣矣，余氣力衰竭。因而遂輟。和帝命志續奘餘功，遂譯於世。 般剌蜜帝 般剌蜜帝
　　唐云極量。中印度人。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州制旨道場，譯首楞嚴。自漢至唐，翻譯儒釋，總有二百九十二人，今略編集。現行經人，苟欲具知，當披新舊譯經圖紀。 釋迦彌多羅 釋迦彌多羅
　　此云能支。師子國長壽沙門，三果聖人，唐高宗敬重。 彌伽釋迦 彌伽釋迦
　　說題云：迦釋，稍訛。正云鑠佉，此曰雲峰。璿云：此云能降伏。 室灑 室灑
　　舊翻弟子，新云所教。南山曰：學在我後名弟，解從師生名子。天台云：師有匠成之能，學者具資稟之德，資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。故夫子云：回也處余如父，余也處回如弟。律云：和尚於弟子，當生兒想；弟子於和尚，當生父想。司馬彪曰：徒弟子，謂門徒弟子。老子云：善人，不善人之師；不善人，善人之資也。南山云：佛法增益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業深，行久德固，皆賴此矣。比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！ 比丘 比丘
　　大論云：比丘名乞士，清淨活命故。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。淨名疏云：或言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻者，名含三義。智論云：一破惡、二怖魔、三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅念言：此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬，空我宮殿。故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。三、名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱。出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。又云：此具三義：一殺賊，從破惡以得名；二不生，從怖魔而受稱；三應供，因乞士以成德。涅槃說四種比丘：一者畢竟道（無學）；二者示道（初二三果）；三者受道（通內外凡）；四者汙道，犯四重者。善見論云：善來得戒，三衣及瓦缽，貫著左肩上。缽色如青鬱缽羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，針線斧子漉囊備具。 比丘尼 比丘尼
　　善見云：尼者，女也。文句云：通稱女為尼。智論云：尼得無量律儀故，應次比丘。佛以儀法不便，故在沙門後。比丘尼，稱阿姨師姨者，通慧指歸云：阿平聲，即無遏音，蓋阿音轉為遏也。有人云：以愛道尼，是佛姨故，傚喚阿姨。今詳梵云阿梨夷，此云尊者，或翻聖者。今言阿姨，略也。僧祇云：阿梨耶僧聽是也。事鈔尼眾篇云：善見佛初不度女人出家，為滅正法五百年；後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者：一者、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐；二者、比丘尼不得罵謗比丘；三者、不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四者、式叉摩那，已學於戒，應從眾僧，求受大戒；五者、尼犯僧殘，應半月在二部僧中，行摩那埵；六者、尼半月內，當於僧中求教授人；七者、不應在無比丘處夏安居；八者、夏訖，當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧請自恣。 式叉摩那 式叉摩那
　　此云學法女。四分：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法，十誦中六法練心也。能持六法，方與受具。二年者，練身也，可知有胎無胎。事鈔云：式叉尼具學三法：一學根本，謂四重是；二學六法，即羯磨所謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也；三學行法，謂一切大尼戒行，並須學之。若學法中犯者，更與二年羯磨。僧祇云：在大尼下，沙彌尼上坐。今述頌曰：染心相觸盜四錢，斷畜生命小妄語，戒非時食及飲酒，是名式叉學六法。 沙彌 沙彌
　　南山沙彌別行篇云：此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。音義云：沙彌二字，古訛略也。唐三藏云：室利摩拏路迦，此翻勤策男。寄歸傳云：授十戒已，名室羅末尼，譯為求寂。最下七歲，至年十三者，皆名驅烏沙彌。若年十四至十九，名應法沙彌。若年二十已上，皆號名字沙彌。 沙彌尼 沙彌尼
　　奘三藏云：室利摩拏理迦，此云勤策女。 優婆塞 優婆塞
　　肇曰：義名信士男、信士女。淨名疏云：此云清淨士、清淨女。亦云善宿男、善宿女。雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荊溪云：依餘經文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云：一日一夜受八戒者，名為善宿優婆塞。西域記云：鄔波索迦，唐言近事男。舊曰伊蒲塞，又曰優婆塞，皆訛也。鄔波斯迦，唐言近事女。舊優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也。言近事者，親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞，注云即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，要覽曰：梵語陀那缽底，唐言施主，今稱檀那，訛陀為檀，去缽底留那也。思大乘論云：能破慳吝嫉妒，及貧窮下賤苦，故稱陀。後得大富，及能引福德資糧，故稱那。又稱檀越者，檀，即施也。此人行施，越貧窮海。 優婆夷 優婆夷
　　見「優婆塞」。 僧伽 僧伽
　　大論：秦言眾多比丘，一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢林，是名為林。淨名疏云：律名四人已上，皆名眾。律鈔曰：此云和合眾。和合有二義：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅。什師云：欲令眾和，要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口業；三以慈心起意業；四若得食時，減缽中飯，供養上座一人，下座一人；五持戒清淨；六漏盡智慧。肇曰：非真心無以具六法，非六法無以和群眾。如眾不和，非敬順之道也。又僧名良福田者，報恩經云：眾僧者，出三界之福田，謂比丘具有戒體，戒為萬善之根。是故世人歸信，供養種福，如沃瀼之田，能生嘉苗，故號良福田。大論云：是僧四種：一有羞僧，持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道；二無羞僧，破戒，身口不淨，無惡不作；三啞羊僧，雖不破戒，根鈍無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言，如白羊人殺，不能作聲；四實僧，若學無學，住四果中，行四向道，是名實僧。唐太宗嘗問玄奘三藏：欲樹功德，何最饒益？法師對曰：眾生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法為其資；弘法由人，即度僧為最。 沙門 沙門
　　或云桑門，或名沙迦懣（門字上聲）曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇云：出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。後漢書郊祀志云：沙門，漢言息心，削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。或云具名沙門那，此云乏道。以為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。故迦葉品云：沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪瞋癡等（云云）。世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切邪道，以是義故，名八正道，為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或以沙門翻勤息。垂裕記云：謂勤行眾善，止息諸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外惡者，別教沙門；一心遍息內外諸惡者，圓融沙門。瑜伽論云：有四沙門：一勝道沙門，即佛等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂修諸善品者；四汙道沙門，謂諸邪行者。 苾蒭 苾蒭
　　古師云含五義：一體性柔軟，喻出家人，能折伏身語麤獷故。二引蔓旁布，喻出家人，傳法度人，連延不絕故。三馨香遠聞，喻出家人，戒德芬馥，為眾所聞。四能療疼痛，喻出家人，能斷煩惱毒害故。五不背日光，喻出家人，常向佛日故。智論云：出家多修智慧，智慧是解脫因緣。俗人多修福德，福德是樂因緣。僧祇云：供養舍利，造塔寺，非我等事。彼國王居士，樂福之人，自當供養。比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。 和尚 和尚
　　或和闍羯磨。疏云：自古翻譯，多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。傳云：和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻名力生。舍利弗問經云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。善見云：和尚外國語，漢言知有罪知無罪也。明了論本云：優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也。義淨云：鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種：一依教，即受業也；二依止，即稟學也。毗奈耶云：弟子門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依止。 闍梨 闍梨
　　或阿祇利。寄歸傳云：梵語阿遮梨耶。唐言軌範，今稱闍梨，訛略。菩提資糧論云：阿遮梨夜，隋言正行。南山鈔云：能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；三教授阿闍梨，教授威儀者；四受經阿闍梨，所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者為之，上四師皆多已五夏者為之。 頭陀 頭陀
　　新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汏。垂裕記云：抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者，抖擻貪欲瞋恚愚癡。三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多。今訛稱頭陀，大品云：須菩提，說法者，受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。大論六十七云：十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。然論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多誤，故此點出。南山律鈔：位分為四。衣二：一納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣（徒端切。揣者，雜也。一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食）。處五：一蘭若，二塚間，三樹下，四露坐，五隨坐。威儀一，常坐。此無次第乞食，處加隨坐。通源記引南山云：季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若謂利養如毛繩，視朱門為蓬戶。尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成[食*希]，潛通惠好，強事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不補辱，夫何誤哉？ 婆檀陀 婆檀陀
　　大論：秦言大德。毗奈耶律云：佛言：從今日後，小下苾蒭，於長宿處，應喚大德。 體毗履 體毗履
　　此云老宿。他毗利，此云宿德。 悉替那 悉替那
　　此云上座。五分律：佛言：上更無人，名上座。道宣敕為西明寺上座，列寺主維那之上。毗尼母云：從無夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。毗婆沙論云：有三上座，一生年上座，即尊長者具舊戒，名真生故；二世俗上座，即知法富貴、大財大位、大族大力、大眷屬。雖年二十，皆應和合，推為上座；三法性上座，即阿羅漢。律云：瓶沙王稱佛弟子為上人。大品經：佛言：若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。瑜伽論云：無自利利他行者，名下士；有自利無利他，名中士；有二利，名上士。 摩摩帝 摩摩帝
　　或云毗呵羅莎弭（名婢切）。此云寺主。僧史略云：詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺既爰處，人必主之。於時雖無寺主之名，而有知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法雲為寺主，創立僧制。 維那 維那
　　南山云：聲論翻為次第，謂知僧事之次第。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。僧史略云：梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾。謂知其事，悅其眾也。稽其佛世，飲光統眾於靈鷲，身子[泄-世+位]事於竹林。音義指歸云：僧如網，假有德之人為綱繩也。隋智琳潤州剌史李海游，命琳為斷事綱維，邇後寺立三綱：上座、維那、典座也。 釋曷攞 釋曷攞
　　寄歸傳云：唐言小師。毗奈耶云：難陀比丘，呼十夏比丘為小師。如僧叡謂僧導云：君當為萬人法主，豈可對揚小師乎？ 阿夷恬 阿夷恬
　　此云新學，亦云新發意。 提婆 提婆
　　此云天。法華疏云：天者天然、自然勝、樂勝、身勝。故論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處？言最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禪定力，故使四天，皆悉居空，不依於地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見，欲界定中，身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，[同-一][同-一]（戶頂切）安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相，是為欲界六天因果。若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。然此色界，依薩婆多，但十六處。俱舍疏云：除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。若依經部立十七天。故頌釋云：謂大梵王與梵輔等，處雖不別，身形壽量，皆不等故，別立大梵。若上座部，謂無想、廣果，因果別故。立十八天，分為四禪。初禪三天：一梵眾，乃所統之民也；二梵輔，輔弼梵王之臣佐也；三大梵，得中間禪，為世界主。劫初先生，劫盡後沒，威德既勝，褒（博毛切）美稱大。二禪三天：一少光，於二禪中，光最少故；二無量光，光明轉增，無限量故；三光音，口絕言音，光當語故。梵語廅（安合切）天，晉云有光壽，亦云少光天。梵云廅波摩那，此云無量光。梵語阿波會，此云光音。三禪三天：一少淨，意地樂受，離喜貪故，少分清淨；二無量淨，淨勝於前不可量故；三遍淨，梵云首訶既那，樂受最勝，淨周普故。四禪九天：一無雲，下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居；二福生，具勝福力，方得往生；三廣果，異生果報，此最勝故，梵云惟于頗羅，而此三天是凡夫住。四無想天，外道所居，謂為涅槃。但是一期心想不行，故名無想。五無煩，無於見思煩惱雜故。六無熱，意樂調柔，離熱惱故。七善見，梵語須䠠（於計切）天，定障漸微，見極明徹。八善現，形色轉勝，善能變現。九色究竟，色法最極，是究竟處。無煩等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。一空處，禪門云：此定最初，離三種色，心緣虛空。既與無色相應，故名虛空定。二識處，禪門云：捨空緣識，以識為處。正從所緣處受名。三無所有處，禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，故言不用處。四非有想、非無想，禪門云：有解云：前觀識處是有想，不用處是無想。今雙除上二想，亦有解言：約凡夫說言非有想，約佛法中說言非無想。合而論之，故言非有想非無想。然此四空，大、小乘教，論其無色，其義碩異。且小乘教，如俱舍云：無色無身，依同分命根轉，令心相續（不相應行有二十四種：一得，二命根，三眾同分。疏釋曰：獲成就者名之為得，第八識種，令色心不斷，名為命根。或種實命假業為命，類相似故，名眾同分）。又世品云：無色界，都無處所，以非色法，無方所故，謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。又成實論云：色是無教，不至無色。今謂若云都無處所，華嚴安云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，若大眾部，乃云但無麤色，非無細色。故阿含說舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如楞嚴經云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。孤山釋云：非業果色者，顯有定果色也。俱舍纂云：無業果色，非異熟身。如輔行云：曾聞有一比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：覓我身。旁人語言，身在床上。於此得定，尚不見身。驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，顯揚論：名定自在所生色，謂勝定力故。於一切色，皆得自在，即以定變起五塵境故。論云：變身萬億，共立毛端，空量地界。中陰經云：無色諸天，禮拜世尊。楞嚴亦云無色稽首。仁王經說：無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。然涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所知。以聲聞經，說所證空，遂謂極處，悉皆無色。大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。然大論云：諸天命欲終時，五死相現：一華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有天坐已生處，五自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。又俱舍論：明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴位，水滴著身；四本性囂（許嬌切）馳，今滯一境；五眼本凝寂，今數瞬（舒閏切）動。此五相現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當死。又大論明天，通辨四種：一名天，二生天，三淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；三淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天中生諸聖。又涅槃亦明四天：一者世間天，如諸國王；二者生天，從四天王至非非想；三者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。如是諸天，名廣義豐，當區別矣！ 提和越 提和越
　　漢言天地。易曰：天地設位，而易行乎其中矣！繫詞云：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，易也，言生萬物懷任，交易變化也。 提多羅咤 提多羅咤
　　大論云：秦言治國，主乾闥婆，及毗舍闍。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒。此云持國，又翻安民。 毗流離 毗流離
　　大論云：秦言增長，主弓槃茶，及薜荔多。光明疏云：南瑠璃埵，王名毗留勒叉。亦翻免離。 毗流波叉 毗流波叉
　　大論云：秦言雜語，主諸龍，及富樓多那。光明疏云：西白銀埵，王名毗留博叉。又翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。 鞞沙門 鞞沙門
　　大論云：秦言多聞，主夜叉，及羅剎。光明疏云：北水精埵，王名毗沙門。索隱云：福德之名聞四方故，亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天寶元年，西蕃五國來寇安西。二月十一日，奏請兵解援，發師萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏，入內持念。玄宗秉香鑪，不空誦仁王護國陀羅尼，方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨健，副陛下心，往救安西。其年四月奏：二月十一日巳時，後城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲。至酉時鼓角大鳴，地動山搖，經二日，蕃寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈。因敕諸道州府，於西北隅居，置天王形像。此四天王，居須彌腹。故俱舍云：妙高層有四，相去各十千。傍出十六千，八四二千量，堅首及持鬘。常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。此四名曰四王。八部，或標二十八部者，一云，一方有四部，六方則成二十四部，四維各一，合為二十八部。一云，一方有五部，謂地、水、火、風、空，四方成二十部，并四王所領八部，為二十八部。感通傳天人費氏云：一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，餘三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔撓。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者！故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二將之中，最存弘護，多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機除翦。故有事至，須往四王所。時王見皆起，為韋將軍修童真行，護正法故。 迦留波陀天 迦留波陀天
　　此言象跡，自有十處。 質多羅 質多羅
　　此翻雜地。 摩偷 摩偷
　　此翻美地。此三天名，皆居須彌四埵。 忉利 忉利
　　應法師云：梵音訛略，正言多羅夜登陵舍。此云三十三。俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居。四角有四峰，金剛手所住，中宮名善現，周萬踰繕那。高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。 釋提桓因 釋提桓因
　　大論云：釋迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅，今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。雜阿含云：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。瓔珞經云：汝今天帝釋，功德眾行至，千佛兄弟過，無復賢劫名。中間永曠絕，二十四中劫，後乃有佛出，剎土名普忍。彼佛壽七劫，遺法亦七劫，其法已沒盡，曠絕經五劫。汝於彼剎土，當紹如來位，號名無著尊。淨名疏云：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅，有一女人，發心修塔，復有三十二人，發心助修。修塔功德，為忉利天主，其助修者而作輔臣。君臣合之，名三十三天。 須夜摩 須夜摩
　　此云善時分，又翻妙善。新云須燄摩。此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。 兜率陀 兜率陀
　　此云妙足。新云睹史陀，此云知足。西域記云：睹史多，舊曰兜率陀。兜術陀，訛也。於五欲知止足故。佛地論：名[喜/心]足，謂後身菩薩，於中教化，多修[喜/心]足故。 須涅密陀 須涅密陀
　　或尼摩羅。大論云：秦言化自樂，自化五塵，而自娛樂，故言化自樂。楞嚴名樂變化天。 婆舍跋提 婆舍跋提
　　或波羅尼密。大論云：秦言他化自在。此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏云：是欲界頂天，假他所作，以成己樂。即魔王也。 大梵 大梵
　　經音義，梵迦夷，此言淨身。初禪梵天，淨名疏云：梵是西音，此云離欲，或云淨行。法華疏云：除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。淨名疏云：梵王是娑婆世界主，住初禪中間，即中間禪也，在初禪二禪兩楹之中。毗曇云：二禪已上，無言語法故，不立王法。瓔珞：禪禪皆有梵王，今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。次第禪門云，佛於仁王經說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王，而佛於三藏中，但說初禪有大梵天王者，以初禪內有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。證真云：劫初成時，梵王先生，獨住一劫，未有梵侶。後起念云：願諸有情，來生此處。作是念已，梵子即生。外道不測，便執梵王是常，梵子無常。 尸棄 尸棄
　　大論云：秦言火，或翻火首。法華疏云：外國喚火為樹提尸棄。此王本修火定，破欲界惑，從德立名。又云：經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依大論正以尸棄為王，今舉位顯名，恐目一人耳。肇曰：尸棄，梵王名，秦言頂髻。 梵富樓 梵富樓
　　此云前益天。在梵前行，恆思梵天利益。亦名梵輔。 首陀婆 首陀婆
　　大論云：秦言淨居天，通五淨居。 阿迦尼吒 阿迦尼吒
　　正名阿迦抳（女几切）瑟搋（敕佳切），或云阿迦尼沙。此云質礙究竟，即色究竟天。 摩醯首羅 摩醯首羅
　　大論：此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼騎白牛。普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天光明，勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。灌頂云：字威靈帝。 摩利支 摩利支
　　此云陽炎，在日前行。 散脂脩摩 散脂脩摩
　　此翻云密，謂名行理智，四皆密故。天台釋天大將軍，乃云金光明以散脂為大將。大經云：八臂健提，天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此云童子，騎孔雀、擎雞、持鐸、捉赤旛。復有韋紐，此云遍聞，四臂、捉貝、持輪、持金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍，定是何等。光明疏云：二十八部，巡游世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。 跋闍羅波膩 跋闍羅波膩
　　梁云金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛。波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神（應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故也。梵本都無跡義，以示跡為神，譯者義立，故云密跡。）護千兄教法。世傳樓至化身，非也。乃法意王子，據經唯一人，今狀於伽藍之門，而為二像。夫應變無方，多亦無咎，出索隱記。 訶利帝南 訶利帝南
　　光明云：訶利帝南，此標梵語。鬼子母等，此顯涼言。名雖有二，人祗是一。故律中明鬼子母後總結云：時王舍人眾，皆稱為訶離帝母神。寄歸傳云：西方施主，請僧齋日，初置聖僧供，次行眾僧食。後於行末，安一盤，以供訶利帝母。 毗首羯磨 毗首羯磨
　　正理論音云：毗濕縛羯磨，此云種種工業，西土工巧者，多祭此天。 別他那 別他那
　　梁言圍，亦云吠率怒天。 耆婆天 耆婆天
　　長水云：耆婆，此云命。西國風俗，皆事長命天神，此說未知所出。準法華疏云：耆域，此翻故活。生忉利天。目連弟子病，乘通往問。值諸天出園游戲，耆域乘車不下，但合掌而已，目連駐之。域云：諸天受樂忽遽，不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。答云：斷食為要。目連放之，車乃得去。據此耆婆天，即是醫師耆域也。 蘇利耶 蘇利耶
　　或蘇梨耶，或修利。此云日神。日者，說文云實也，太陽之精。起世經云：日天宮殿，縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。 蘇摩 蘇摩
　　此云月神。釋名云：月者，缺也。言滿而復缺。淮南子云：月者，太陰之精。起世經云：月天宮殿，縱廣正等四十九由旬。問：何故月輪初後時缺？答：如涅槃云：月性常圓，實無增減。因須彌山，故有盈虧。又俱舍云：近日自影覆，故見月輪缺。世施設足論云：以月宮行近，日輪光所侵，照餘邊發影，自覆月缺輪，故於爾時見不圓滿。然一日月普照四洲者，長阿含云：閻浮提日中，弗婆提日沒，瞿耶尼日出，鬱單越夜半。經文次第，四方遍說，此二名出大孔雀咒王經。蘇，上聲。 盎哦囉迦 盎哦囉迦
　　此翻火星。 部陀 部陀
　　此翻水星。 勿哩訶娑跛底 勿哩訶娑跛底
　　此翻木星。 賒乃以室折囉 賒乃以室折囉
　　此翻土星。 戍羯羅 戍羯羅
　　此云金星。 那伽 那伽
　　此云龍。別行疏云：龍有四種：一守天宮殿，持令不落。人間屋上，作龍像之爾。二興雲致雨，益人間者。三地龍，決江開瀆。四伏藏，守轉輪王大福人藏也。龍有四生，俱舍云：卵生金翅鳥，能食四生龍。罵意經云：墮龍中有四因緣：一多布施，二瞋恚，三輕[何-可+易]（以豉切）人，四自貢高。華嚴云：龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪[雨/注]，周遍天下。如是境界，不可思議。 難陀跋難陀 難陀跋難陀
　　文句云：難陀，此云歡喜。跋，此翻善。兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。慈恩云：第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，善應人心，風不鳴條，雨不破磈。初令人喜，後性復賢，令喜又賢，故以為名。大論云：有龍王兄弟，一名姞（巨乙切）利，二名阿伽和羅，降雨以時。 娑伽羅 娑伽羅
　　從海標名，如下所出。 和脩吉 和脩吉
　　此云多頭。 德叉迦 德叉迦
　　此云現毒，亦云多舌。 阿那婆達多 阿那婆達多
　　此云無熱，從池得名，池中有五柱堂。 摩那斯 摩那斯
　　此云大身，或云大意，或云大力。 漚缽羅 漚缽羅
　　亦云優缽，亦云優波陀。此云黛色蓮華，又青蓮華，龍依此住，從池得名。 伊羅缽 伊羅缽
　　闡義鈔云：亦云伊羅跋羅。伊羅，樹名，此云臭氣。跋羅，此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉，故致頭上生此臭樹，因即為名。 迦梨迦 迦梨迦
　　又名加羅加，此云黑龍。 夜叉 夜叉
　　此云勇健，亦云暴惡。舊云閱叉。西域記云：藥叉，舊訛曰夜叉，能飛騰空中。什曰：秦言貴人，亦言輕健。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。地夜叉，但以財施，故不能飛空。天夜叉，以車馬施，故能飛行。肇曰：天夜叉居下二天，守天城池門閣。 和夷羅洹閱叉 和夷羅洹閱叉
　　即執金剛神。 羅剎 羅剎
　　此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴惡，或羅叉娑。此云護士，若女，則名囉叉斯。 跋陀波羅賒塞迦 跋陀波羅賒塞迦
　　下生經云：秦言善教，此護彌勒城夜叉。 乾闥婆 乾闥婆
　　或犍陀羅。淨名疏：此云香陰，亦云陵空之神。不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。什曰：天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時，此神身有異相出，然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香。 童籠磨 童籠磨
　　大論：秦言樹，是乾闥婆名。 阿脩羅 阿脩羅
　　舊翻無端正，男醜女端正。新翻非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。新婆娑論云：梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。西域記云：阿素洛，舊曰阿脩羅、阿須倫、阿須羅，皆訛也。什曰：秦言不飲酒，不飲酒因緣，出雜寶藏。法華疏云：阿脩羅採四天下華，醞於大海。龍魚業力，其味不變。瞋妒誓斷，故言無酒。大論云：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六道。觀諸經義，應有六道。以善有上、中、下，故有三善道。惡有上、中、下，故有三惡道。若不爾者，惡有三果報，而善二果報，是事相違；若有六道，於義無違。故此脩羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。華嚴云：如羅睺阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。楞嚴經云：復有四種阿脩羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶（悲斂切）墜，其所卜居，鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有阿脩羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣脩羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。淨覺問：此四阿脩羅，既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬，欄楯行樹等。然一日一夜，三時受苦，苦具來入其宮中。起世經云：脩羅所居，宮殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人間。正法念經云：阿脩羅略有二種：一者鬼道所攝，魔身餓鬼，有神通力。二者畜生所攝，住大海底，須彌山側。問：法華所列四種脩羅，與楞嚴四，為同為異？答：資中云同。淨覺云：彼四祇可攝在此四之中，不可次第分屬其類。荊溪師云：法華四種，皆與帝釋鬥戰。一往觀之，但同今經第三類耳。 婆稚 婆稚
　　正名跋稚迦，此云團圓。今誤譯云被縛。或云五處被縛，或云五惡物繫頸不得脫，為帝釋所縛。經音義云：居脩羅前鋒，為帝釋所縛，因誓得脫，故以名焉。 佉羅騫馱 佉羅騫馱
　　文句：此云廣肩胛，亦云惡陰，涌海水者。 毗摩質多 毗摩質多
　　文句：此云淨心，亦云種種疑，即舍脂父也。 羅睺 羅睺
　　文句：此云障持，化身長八萬四千由旬，舉手掌障日月，世言日月蝕。釋名云：日月虧曰蝕，稍小侵虧，如蟲食草木之葉也。京房易傳云：日月赤黃為薄。或曰：不交而食曰薄。韋昭云：氣往薄之為薄，虧毀曰食。成論云：譬如天日月，其性本明淨；煙雲塵霧等，五翳則不現。等，取脩羅。故佛誡云：脩羅！脩羅！汝莫吞月，月能破暗，能除眾熱。 迦樓羅 迦樓羅
　　文句：此云金翅，翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍為食。肇曰：金翅鳥神。 緊那羅 緊那羅
　　文句：亦名真陀羅，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而頭上有角。人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神。 摩睺羅伽 摩睺羅伽
　　亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什曰：是地龍而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。淨名疏云：即世間廟神。受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂，多瞋少施，貪嗜酒肉。戒緩，墮鬼神；多瞋，蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云人非人者，天台云此乃結八部數爾。 魔羅 魔羅
　　大論云：秦言能奪命。死魔實能奪命，餘者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡者，多愛欲故。垂裕云：能殺害出世善根。第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。輔行云：古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。 波旬 波旬
　　訛也，正言波卑夜，此云惡。釋迦出世，魔王名也。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命故，亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，若以惡加己，還以惡報，是名為惡。二曰大惡，若人不侵己，無故加害，是名大惡。三曰惡中惡，若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。肇曰：秦言或名殺者，或云極惡。斷人善因，名殺者。違佛亂僧，罪莫之大，故名極惡也。涅槃疏云：依於佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀，故云極惡。亦名波旬踰，此云惡也，常有惡意，成惡法故。 鴦寠利魔羅 鴦寠利魔羅
　　西域記云：唐言指鬘，舊曰央掘摩羅，訛也。殺人取指，冠首為鬘。鴦崛摩鬘經云：師教殺人，限至於百，各貫一指，以鬘其頭。又翻一切世間現。 魔登伽 魔登伽
　　長水云：義翻本性。楞嚴云：性比丘尼是也。又過去為婆羅門女，名為本性。今從昔號，故曰性比丘尼。孤山云：以初見性淨明體，乃立嘉名。淨覺云：名為本性，出摩登伽經。據摩鄧女經，女之母名摩鄧耳。又云摩登。皆梵音奢切。應法師云：摩登伽，具名阿徙多摩登祇旃陀羅。摩登祇，女之總名。阿徙多，女之別名。此女卑賤，常掃市為業，用給衣食。 頭師 頭師
　　此云惡瞋，迦葉佛時魔名。 室利毱多 室利毱多
　　西域記云：唐言勝密，以火坑毒飲，請佛欲害。 阿斯陀 阿斯陀
　　或云阿夷，此翻無比，又翻端正。大論云：阿私陀仙，白淨飯王言：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。王大歡喜，敕諸侍人，將太子出。侍人答王：太子小睡。時阿私陀言：聖王！常警一切，施以甘露，不應睡也。即從座起，詣太子所。抱著臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不悅，問相師曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥？太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。 羼提 羼提
　　此云忍辱仙。西域記云：瞢羯釐城東，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之處。發軫問：輔行引此，明三藏忍度滿相，金剛所說，其義云何？答：割截是同，但隨藏衍，說忍為異。藏謂伏惑，正修事忍；衍謂斷惑，達事即空。亦猶儒童見燃燈佛，通於四教行因之相。 阿羅羅迦摩羅 阿羅羅迦摩羅
　　亦名羅勒迦藍。 鬱陀羅羅摩子 鬱陀羅羅摩子
　　亦云鬱頭藍弗，此云猛喜，又云極喜。中阿含羅摩經云：我為童子時，年二十九，往阿羅羅迦摩羅所，問言：依汝法，行梵行，可不？答言：無不可。云何此法自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即往遠離處，修證得已，更往仙所，述己所得。仙問：汝已證無所有處耶？我之所得，汝亦得耶？即共領眾。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，寧可更求安隱處耶？是故更往鬱陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答：我度無所有處，得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。復念言：此法不至涅槃。即往象頭山，鞞羅梵志村，尼連禪河邊，誓不起座。即得無上安隱涅槃。 婆藪 婆藪
　　方等陀羅尼經云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億罪人，來詣娑婆世界。十方亦然。於時文殊師利語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經於地獄，因於華聚放大光明，承光而出（云云）。婆者言天，藪言慧。云何天慧之人，地獄受苦。又婆言廣，藪言通；又婆言高，藪言妙；又婆言斷，藪言智；又婆言剛，藪言柔；又婆言慈，藪言悲。 佉盧虱吒 佉盧虱吒
　　隋言驢脣，此乃大仙人名。（虱音瑟）。 殊致阿羅婆 殊致阿羅婆
　　隋言光味。般若燈論云：聲聞菩薩等，亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大仙。 摩㝹舍喃 摩㝹舍喃
　　大論：此云人。法苑云：人者，忍也。於世違順，情能安忍。孔子曰：人者，仁也。禮記曰：人者，天地之心，五行之端。周書云：惟人萬物之靈。孔安國云：天地所生，惟人為貴。今謂若無善因，奚感美報？言善因者，謂五戒也。一不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己[敏/心]彼，以慎傷暴。二不盜戒，不與私取，是為偷盜，義既非宜，故止攘（汝陽切）竊。三不邪婬，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四不妄語，覆實言虛，誑他欺自，端心質直，所說誠實。五不飲酒，昏神亂性，酒毒頗甚，增長愚癡，故今絕飲。原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義不異。不殺即仁，不盜即義，不婬即禮，不妄語即信，不飲酒即智。故梵摩喻經曰：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名別。又四分律，明受五戒，分四種異：但受三歸，名無分優婆塞；或受一戒，名少分優婆塞；受二三四，名多分優婆塞；具受五戒，名滿分優婆塞。其如五戒全缺，則人間之路終不復生。以此五戒，是大小乘尸羅根本。故經云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。故佛成道，未轉法輪，先為提謂，授五戒法，號曰人乘，居五乘首。由茲五戒，超出三塗，取運載義，以立乘名。古師通漫稱人天教，天台謂無詮理破惑之功，不得名為教矣。嵩輔教編，罔究名義，立二種教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今謂三教立名，義意各異。且儒宗名教者，元命包云：教之為言傚也。上行之，下傚之。此以下所法傚名教。道家名教者，老子云：處無為之事，行不言之教。此寄教名，而顯無為。釋氏名教者，四教義云：說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善；二轉迷成解；三轉凡成聖。所言詮理者，藏通二教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄立世教之名。問：所詮中道，為指何法？答：如輔教云：夫大理者，固常道之至。謂此大理，是本始二覺也。今評本始二覺，雖理智圓融，既名為覺，正從智立，所以經云本覺明妙。又本始二覺，分別言之，屬生滅門。故起信云：是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。所詮之理，屬真如門。故起信云：是心真如相，即示摩訶衍體故。此乃對事揀理。若約即事說理，理性無體，全依無明。無明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明為所詮理。由茲教理，是吾宗之綱紀，故寄人乘辨梗槩也。 摩㝹賒 摩㝹賒
　　文句：此云意，昔頂生王初化諸有所作，當善思惟善憶念。即如王教，諸有所作，先思惟憶念，故名為意。又人能息意，能修道，得達分。又人名慢，五道中多慢。毗曇論云：何故人道名摩㝹沙，此有八義：一聰明，二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增一，六能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故。 補特伽羅 補特伽羅
　　或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。 僕呼繕那 僕呼繕那
　　或薩多婆，或禪（是戰切）豆，或禪兜。此云眾生。摩訶衍云：謂意及意識，一切眾染，合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。同性經：佛言：眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識，名色，六入，因緣生。楞伽云：王言：世尊，彼眾生者，以何為本？依何而住？以何為因？佛言：此眾生者，無明為本，依愛而住，以業為因。楞伽云：王言：世尊，業有幾種？佛言：業有三種。何等為三？謂身、口、意業。又，釋論明眾生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入惡道；三者不定，能破顛倒者名正定，不能破顛倒者名邪定。得因緣能破，不得則不能破，是名不定。漢書中眾生，去呼，釋氏相承，平呼也。 逋沙 逋沙
　　或富樓沙，正言富盧沙，此云丈夫。大戴禮云：丈者，長也。夫者，扶也。言長制萬物，以道扶接也。孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云：通古今，辨然否，謂之士。數始於一，終於十。孔子曰：推一合十為士。詩傳云：士，事也。白虎通曰：士者，任事之稱也。周禮：天子有元士、中士、下士。涅槃云：是大乘典，有丈夫相，所謂佛性。若人不知是佛性者，則無男相，皆名女人。 迦羅越 迦羅越
　　大品經中居士是也。楞嚴云：愛談名言，清淨自居。普門疏：以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。鄭康成云：道藝處士。 婆羅 婆羅
　　隋言毛道。謂行心不定，猶如輕毛，隨風東西。魏金剛云：毛道凡夫。應法師云：梵語[口*縛]羅，此云毛。婆羅，此云愚。梵音相近，譯人致謬。正言婆羅必栗託仡那，此翻愚異生，愚癡闇冥，無有智慧。但起我見，不生無漏。亦名嬰愚凡夫。凡夫者，義譯也。梵言婆羅必利他伽闍那，此云小兒別生，以癡如小兒，不同聖生也。 鄔波弟鑠 鄔波弟鑠
　　此云父母。楊子云：父母，子之天地與！無天何以生？無地何以形？摭華云：天懸象，地載形；父受氣，母化成。詩曰：哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長我畜我，顧我復我，出入復我。欲報之恩，昊天罔極！梵網經云：孝順父母，師僧三寶。 阿摩 阿摩
　　此翻云女母。 蘇弗窒利 蘇弗窒利
　　此云善女。 波帝 波帝
　　此云夫主。大論云：一切女身，無所繫屬，則受惡名。女人之體，幼則從父母，少則從夫，老則從子。 婆梨耶 婆梨耶
　　此云婦。說文：婦與己齊者，婦服也。從女持帚，洒掃也。或稱命婦者，夫尊於朝，妻榮於室。 阿那他 阿那他
　　此云非正使人。帝王略論曰：習與正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也。習與不正人居，不能無不正，猶生長楚地，不能不楚言也。易曰：君子以常德行習教事。譙子曰：夫交人之道，猶素之白也。染之以朱則赤，染之以藍則青。大戴禮曰：與君子游，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣！與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣！ 鳩那羅 鳩那羅
　　此云惡人，亦云不好人。蜀先主臨終，謂太子曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。孔子云：見善如不及，見惡如探湯。尚書曰：彰善癉（徒丹切）惡，樹之風聲。曾子云：人之好善，福雖未至，去禍遠矣！人之為惡，凶雖未至，去禍近矣！辨魔書云：見善養育，如雨露之被草木；遇惡剿絕，若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經云：人所作善惡，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。涅槃經明十六種惡：一為利，餧食羔羊，肥已轉賣；二為利，買已屠殺；三為利，餧養豬豚，肥已轉賣；四為利，買已屠殺；五為利，餧養牛犢，肥已轉賣；六為利，買已屠殺；七為利，養雞令肥，肥已轉賣；八為利，買已屠殺；九釣魚；十獵師；十一劫奪；十二魁膾；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五獄卒；十六咒龍。 究磨羅浮多 究磨羅浮多
　　應法師云：是彼八歲已上，乃至未娶之者總名。 拘摩羅 拘摩羅
　　西域記云：唐言童子。釋名云：十五曰童，故禮有陽童。牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言人未冠者似之云耳。 般吒 般吒
　　應言般茶迦，此云黃門。 扇搋 扇搋
　　或扇茶，此云生。天然生者，男根不滿。 留拏 留拏
　　此云犍（居言切），或作[虔*(刖-月)]，以刀去勢也。 伊梨沙掌拏 伊梨沙掌拏
　　此云妒，因見他婬，方有妒心婬起。 半擇迦 半擇迦
　　此云變，今生變作。 博叉 博叉
　　此云半月能男，半月不能男，此依四分律出。 扇提羅 扇提羅
　　此云石女，無男女根故。 槃太子 槃太子
　　此出楞伽。若大乘入楞伽，則云石女兒。 馱索迦 馱索迦
　　此云奴。說文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。風俗通云：古制無奴婢。即犯事贓（則郎切）者，被贓罪，沒入官為奴婢。獲者，逃亡獲得為奴婢。 旃陀羅 旃陀羅
　　此云屠者，正言旃荼（音途）羅。此云嚴熾，謂惡業自嚴。行時搖鈴持竹，為[巾*票]（音標）幟（尺志切。通俗文云，徽號曰[巾*票]，私記曰幟。謂以絳帛書著背上曰徽，廣雅云旛也）故。若不爾者，王必罪之。法顯傳云：名為惡人，與人別居，入城市則擊竹自異，人則避之。或帶之，人皆怖畏。 樓由 樓由
　　此翻云愛，力士名也。 譚婆 譚婆
　　此云食狗肉人。 羯恥那 羯恥那
　　此云煮狗人。 薩拘盧楴 薩拘盧楴
　　此云賣，姓也。 犍坻 犍坻
　　翻續。 那羅 那羅
　　翻上伎戲。 因陀羅 因陀羅
　　此云帝。正翻天主，以帝代之。謚法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡嗣稱世子。白虎通曰：皇者天之總，美大之稱也。煌煌，人莫違也。不煩一夫，不擾一士，故為皇。太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏，此號三皇。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。桓子曰：三皇以道治，五帝為德化；三王由仁義，五霸用權智。王肅云：王者雖號稱帝，而不得稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣！金光明經云：以天護故，復稱天子。莊子云：夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。逸士傳曰：帝堯之時，有老人擊壤於路曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？ 遮閱那 遮閱那
　　或云曷囉闍，此云王。薩遮經云：王者民之父母，以法攝護眾生，令安樂故。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往。洪範曰：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。孔氏傳曰：辯，治也。吳楚之君，僭號稱王，仲尼正名，以周天子為天王。故春秋云：天王狩於河陽。韓詩外傳曰：君者，群也。能群天下萬物，而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉！釋氏以自在名王。妙玄云：轉輪聖王，四域自在。 斫迦羅伐辣底曷羅闍 斫迦羅伐辣底曷羅闍
　　或遮迦越羅，此云轉輪王。俱舍云：從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足說有四種：金、銀、銅、鐵輪，應別如其次，第勝上中下，逆次能王領，一二三四洲（云云）。契經從勝，但說金輪。故契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日，受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒。升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。轉餘輪王，應知亦爾。四種輪王，威定諸方，亦有差別。謂金輪者，諸小國王，各自來迎，作如是說：我等國土，寬廣豐饒，安隱富樂，多諸人眾，惟願天尊，親垂教，，我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道。故輪王死，定得生天。慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服；鐵輪奮戈始定。 摩訶三摩曷羅闍 摩訶三摩曷羅闍
　　此云大平等王，劫初民主。 首圖馱那 首圖馱那
　　或名閱頭檀，此云淨飯，或翻真淨，或云白淨。 途盧檀那 途盧檀那
　　此云斛飯。 薩縛達 薩縛達
　　西域記云：唐言一切施，是如來昔修菩薩行時號。避敵棄國潛行，至此摩訶伐那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞丐，遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財，回為惠施。 尸毗迦 尸毗迦
　　西域記云：唐言與。舊曰尸毗，略也。 歌利 歌利
　　或名迦利，或名迦藍浮。此云惡世，又云惡生，又云無道。西域記云：羯利王，唐言鬥諍。舊云歌利，訛也。 頻婆娑羅 頻婆娑羅
　　或名瓶沙王，此云摸實，身摸充實。又翻形牢，亦云影堅。影謂形影，皆取體分強壯之義。頻婆，或云頻毗，此翻顏色。娑羅，此云端正，或翻色像殊妙王。 波斯匿 波斯匿
　　或名不黎先尼，此云和悅。西域記云：正名缽邏斯那恃多，唐言勝軍。仁王經云：是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩。 優填 優填
　　西域記云：訛也。正名鄔陀衍那王，唐言出受。 毗盧釋迦 毗盧釋迦
　　西域記云：舊曰毗流離王，訛也。 鞞羅羨那 鞞羅羨那
　　秦言勇軍。 阿闍世 阿闍世
　　此云未生怨。妙樂云：母懷之日，已有惡心。於瓶沙王，未生已惡，故因為名。或呼婆羅留支，此云無指。妙樂云：初生，相者云凶。王令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。 阿育 阿育
　　或阿輸迦，或阿輸柯，此云無憂王。 補剌拏伐摩 補剌拏伐摩
　　西域記云：唐言滿胄，無憂王末孫。 尸羅阿迭多 尸羅阿迭多
　　西域記云：唐言戒日。愛育四生，興崇三寶。象馬飲水，漉而後飼。在位五十餘年，野獸狎人。 儴佉王 儴佉王
　　亦云霜佉。此翻云貝，乃珂貝耳。 邏闍伐彈那 邏闍伐彈那
　　西域記云：唐言王增。 摩訶因陀羅 摩訶因陀羅
　　西域記云：唐言大帝，無憂王弟，寬刑六日，獲果出家。 祇陀 祇陀
　　或云祇洹，此云戰勝。生時，父波斯匿戰勝外國。西域記云：逝多，唐言勝林。舊曰祇陀，訛也。諸經言祇樹者，西域記云：時，給孤獨願建精舍，佛命舍利子，隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏（口亥切），尋詣太子，具以情告。太子戲言：金遍乃賣。善施聞之，心豁如也。即出金藏，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來，應謂此地為逝多樹給孤獨園。 提黎拏太子 提黎拏太子
　　大論：秦言好愛。西域記云：蘇達拏，唐言善牙，亦云善與。 闡釋迦 闡釋迦
　　西域記云：舊曰車匿，訛也。亦釋種，太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟，馬名，正云建他歌，譯云納。經音義云：車匿本是守馬奴名。淨名疏云：其自恃王種，輕諸比丘。僧法事時，輕笑言：如似落葉，旋風所吹，聚在一處，何所評論？佛去世後，猶自不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治罪法，別立一壇。其犯法者，令入此壇，諸梵不得共語。 摩訶摩耶 摩訶摩耶
　　西域記云：唐言大術，或云大幻。晉華嚴：摩耶夫人答善財言：我已成就大願智幻法門。得此法門故，為盧舍那如來母。於閻浮提迦毗羅城，淨飯王宮，從右[脅]生悉達太子，顯現不可思議自在神力。本行經云：爾時太子誕生，適滿七日，其太子母摩耶夫人，遂便命終。因果經云：太子姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。 瞿夷 瞿夷
　　此云明女。五夢經云：是舍夷長者女。長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之時，日將欲沒，餘明照其家內皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生羅云，名耶檀，亦名耶輸，其父名移施長者。第三妃名鹿野，其父名釋長者，太子以三妃故，白淨飯王為立三時殿。大論云：釋迦文菩薩，有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅，羅睺羅母也。瞿毗耶是寶女，故不孕子。 韋提希 韋提希
　　此云思惟。觀經云：惟願世尊，教我思惟，教我正受。 摩利 摩利
　　或云末利。此云鬘，匿王之后。西域記：譯為奈因，施奈得報也。女名勝鬘，為踰闍王妃。 半尸迦 半尸迦
　　此云女。十誦云：有好善容，評堪直半尸迦國，為人欲抄斷故，令遣使僧中代受戒。 須達多 須達多
　　亦云修達多，或婆須達多。西域記云：唐言善施，或名樂施。舊曰須達，訛也。正名蘇達多，勝軍王大臣，仁而聰敏，積而能散，賑乏濟貧，哀孤卹老。時美其德，號給孤獨。孟子曰：老而無妻曰鰥（古顏切），老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。今此長者，給濟孤獨之人，名給孤獨。 邠坻 邠坻
　　正云阿那他擯茶陀揭利呵跛底。阿那他，云無依，亦名孤獨。擯茶陀，此云團施。好施孤獨，因以為名。 耆婆 耆婆
　　或云耆域，或名時縛迦。此云能活，又云故活。影堅王之子，善見庶兄，奈女所生。出胎即持針筒藥囊，其母惡之，即以白衣裹之，棄於巷中。時，無畏王，乘車遙見，乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶？答云：故活。王即敕人，乳而養之，後還其母。四分律云：耆婆初詣得叉尸羅國，姓阿提梨，字賓迦羅。而學醫道，經於七年。其師即便以一籠器，及掘草之具，令其於得叉尸羅國，面一由旬，求覓諸草。有不是藥者持來，耆婆如教，即於國內面一由旬，周竟求覓。所見草木，盡皆分別，無有草木非是藥者。師言：汝今可去，醫道已成。我若死後，次即有汝。耆婆經云：耆婆童子，於貨柴人所，大柴束中，見有一木，光明徹照，名為藥王。倚病人身，照見身中一切諸病。 瞿史羅 瞿史羅
　　此云守護心，舊曰瞿師羅，此譯美音。 郁伽 郁伽
　　此云威德。 珊檀那 珊檀那
　　此云護彌。 婆羅門 婆羅門
　　普門疏云：此云淨行。劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也。應法師云：此訛略也。具云婆羅賀磨拏，義云承習梵天法者。其人種類，自云從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名，唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。 一闡提 一闡提
　　大眾所問品，純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛告純陀：若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。若復說言：無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。梵行品云：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。德王品云：一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。入楞伽經曰：一闡提有二種：一者焚燒一切善根；二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順脩多羅毗尼解脫說。捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。又，梵語闡底迦，此云多貪。阿闡底迦，此云無欲。阿顛底迦，此云極惡。唯識樞要云：一名一闡底迦，是樂欲義，樂生死故。二名阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。三名阿顛底迦名為畢竟，以畢竟無涅槃性故。他謂一闡底迦，即焚燒一切善根；二阿闡底迦，即菩薩大悲；三阿顛底迦，即無性闡提。故樞要云：瑜伽唯識，說於無性一種闡提。又云：無種性者，現當畢竟，二俱不成（此依相宗）。 娑毗迦羅 娑毗迦羅
　　亦云劫毗羅。此云金頭或云黃髮，食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物縛之。往至人家舂穀簸（補過切）米處，以彼縛指，拾取米屑。聚至掌中，隨得多少，去以為食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鳩行，外道拾米，如[孚*鳥]鳩行也。 瞿伽離 瞿伽離
　　亦名瞿波利，或名俱迦利，此云惡時者。調達弟子，因謗身子目連，梵王與佛訶之不受，身瘡即死，入大地獄。緣出大論十三。 蘇氣怛羅 蘇氣怛羅
　　此云善星。羅云庶兄，佛之堂弟庶兒，故說為子。佛與迦葉往善星所，善星遙見，生惡邪心，生身陷人，至阿鼻獄。 離車 離車
　　翻為皮薄，又云同皮，或云彌戾車。此翻仙族王。又云邊地主，又云傳集國政。其國義讓，五百長者遞為國主，故云傳集國政。出外為邊地主，又云邊夷無所知者。西記云名栗呫（昌栗切）婆子，舊訛云離車。 彌戾車 彌戾車
　　興福曰：惡見也。資中曰：應是邊邪不正見，死墮邊地下賤也。長水曰：此樂垢穢人，亦名蔑戾車、彌離車。 演若達多 演若達多
　　此云祠授。證真曰：此人從神祠乞得，故名祠授。 迦毗羅 迦毗羅
　　梁言青色，亦名劫畢羅，翻黃色。輔行曰：此云黃頭，頭如金色。又云：頭面俱如金色。造僧佉論：具如下出。 跋闍 跋闍
　　此云避。善見律云：毗舍離王及夫人，未登位時，共牧牛兒出門游戲，乃以腳[路-各+習]牧牛人兒。其兒泣向父母說云：此無父母子，腳[路-各+習]我等。父母答云：汝等各自避去。因此戲處，名為跋闍，故翻為避。滅後百年，跋闍比丘擅行十事，舍那迦那白於七百，往毗舍離重結毗尼，舉跋闍過。 薩遮尼乾 薩遮尼乾
　　此云離繫，自我餓外道。尼乾，亦翻不繫，拔髮露形，無所貯畜。 先尼 先尼
　　亦云西你迦，此翻有軍外道。 富蘭那迦葉 富蘭那迦葉
　　什曰：迦葉，母姓也。富蘭那，字也。其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空，不生滅也。肇曰：其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也。事鈔云：色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。 末伽黎拘賒黎 末伽黎拘賒黎
　　末伽黎，此云不見道。什曰：末伽黎，字也。拘賒黎，是其母也。肇曰：其人起見，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。淨覺謂計自然者，亦是斷滅。自然，然，是也；自，如是也。婆沙云：法應爾，不可改易，不可徵詰，是法爾義。自然與法爾同。 刪闍夜毗羅胝 刪闍夜毗羅胝
　　刪闍夜，此云正勝。毗羅胝，此云不作。什曰：刪闍夜，字也。毗羅胝，母名也。其人起見，謂要久逕生死。彌歷劫數，然後自盡苦際也。肇曰：其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得。如轉縷（力主切）圓於高山，縷盡自止，何假求也？疏又云：八萬劫滿，自然得道。 阿耆多翅舍欽婆羅 阿耆多翅舍欽婆羅
　　什曰：阿耆多翅舍，字也。欽婆羅，麤衣也。其人起計，非因計因，著麤皮衣，及拔髮煙熏鼻等，以諸苦行為道也。肇曰：翅舍欽婆羅，麤弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身。以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂。 迦羅鳩馱迦旃延 迦羅鳩馱迦旃延
　　迦羅鳩馱，此云牛領。迦旃延，此云翦髮。肇曰：姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相、亦無相。 尼犍陀若提子等 尼犍陀若提子等
　　尼犍，此翻離繫。肇曰：尼犍陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪、福、苦、樂，本自有定因，要當必受，非行道所能斷也。輔行引什肇註與涅槃經，以辨同異。後學詳覽。天台四念處云：阿毗曇中明三種念處，謂性、共、緣。對破此三外道，有人釋性念處，謂觀無生淺名，為相深細。觀無生，見細法，皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧，數緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢。對破邪因緣、無因緣、顛倒執性、一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修。亦名事理共觀，發得無漏。三明六通，成俱解脫羅漢。對破根本愛慢，得五神通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字。所緣處廣，非如支佛出無佛世，不稟聲教，但以神通以悅眾生，不能說法。緣念處人，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無礙大羅漢。對破世間韋陀外道。 颰陀劫簸 颰陀劫簸
　　大論：劫簸，秦言分別時節。颰陀，秦言善。有千萬劫過去，空無有佛。是一劫中，有千佛興。淨居諸天歡喜，故名善劫。此一劫內，有四中劫：成、住、壞、空。義如余撰劫波圖。出大論，問曰：菩薩幾時，能種三十二相？答：極遲百劫，極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好，須明四義：一、種相處，準大論云：在欲界中，非色無色；於欲界五道，在人道中；於四天下，閻浮提中；於男子身，非女人種。佛出世時種，佛滅不種。緣佛身種，餘不得種。二、種相業，準大論云：用意業種，非身、口、業。何以故？意業利故。問：意業有六識，為是何識？答：是意識，非五識。五識不能分別故。三、種相初，有言足安立相，先種。有言紺青眼相，初種。大論云：雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便言初種。四、種相福，一切人破正見，一人能教令得淨戒正見。如是等為一福，具足百福，乃成一相。 剎那 剎那
　　楞伽云：剎那時不住，名為剎那。俱舍云：壯士一彈指頃，六十五剎那。仁王云：一念中，有九十剎那。一剎那，經九百生滅。毗曇翻為一念。日藏云：我今復說剎那之數，一千六百剎那，名一迦羅。六十迦羅，名模呼律多。三十模呼律多，為一日夜。俱舍云：時之極少，名剎那；時之極長，名為劫。通明極少，凡有三種。俱舍頌曰：極微、字、剎那，色、名、時極少。釋曰：分析諸色，至一極微，為色極少。分析諸名及時，至一字一剎那，為名極少、時極少。 怛剎那 怛剎那
　　毗曇翻一瞬。僧祇云：二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。 摩睺羅 摩睺羅
　　毗曇翻為須臾。一日一夜，共有三十須臾。僧祇云：二十羅預，名一須臾。頌云：百二十剎那，為怛剎那量。臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中減半夜。 迦羅 迦羅
　　刊正記云：即實時。謂毗尼中，誡內弟子，聽時食，遮非時食，則實有其時也。故大論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實。論又問云：若非時食、時藥、時衣，皆迦羅，何以不說三摩耶？答：此毗尼中說：白衣不得聞，外道何由得聞，而生邪見？餘經通皆得聞，是故說三摩耶，令其不生邪見。 三摩耶 三摩耶
　　刊正記云：名假時，亦名短時長時。論云：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。復次，有人言一切天地好醜，皆以時為因。論中廣約三世無相，是故時法無實。是故說三摩耶，令其不生邪見。三摩耶說名時，亦是假名時。亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說長短，而無其實故。若短若長，悉名三摩耶。見陰界入生滅，假名為時。 阿留那 阿留那
　　或阿樓那，或云薩埵，漢言明相。明了論云：東方已赤。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉，此為明相也。以觀見掌文為限，是四分明。又別宗名地了時，謂見地色分了故。又云：日出映閻浮樹色，名明相。虛空藏經云：是初行菩薩，明星出時，從座而起，向於明星，說如是言：南無阿嘍那！成就大悲。今者初出閻浮提，願以大悲覆護，我以言說，白大悲虛空藏菩薩，於夜夢中，示我方便。以是緣故，得悔所犯根本重罪。 琰魔 琰魔
　　或云琰羅。此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或閻磨羅，經音義應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總司也。亦云閻羅燄魔，聲之轉也。亦云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹，皆作地獄主。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並受，故云雙也。婆沙、顯揚、并正法念，皆言鬼趣所收。瑜伽，地獄趣收。又瑜伽論問：燄摩王，為能損害，為能饒益，名法王？答：由饒益眾生故，若諸眾生執到王所。令憶念故，遂為現彼相似之身。告言：汝等自作，當受其果。由感那落迦，新業更不積集，故業盡已，脫那落迦。是故燄摩，由能饒益諸眾生，故名法王。論云：此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。 閃多 閃多
　　此云鬼。立世論云：鬼道名閃多，為閻摩羅王名閃多故。其生與王同類，故名閃多。 闍黎哆 闍黎哆
　　此云祖父。文句云：眾生最初生彼道名祖父，後生者亦名祖父。妙樂云：亦是後生者之祖父也。 薜荔多 薜荔多
　　應法師云：正言閉麗多，此云祖父鬼。或言餓鬼，餓鬼劣者。孔雀經作俾（卑寐切）禮多。 富單那 富單那
　　此云臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅。 迦吒富單那 迦吒富單那
　　此翻云奇臭餓鬼。 鳩槃茶 鳩槃茶
　　亦云槃查，亦云俱槃茶，此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。梵語烏蘇慢，此云厭。字苑云：厭，眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心曰厭。論衡曰：臥厭，不寤者也。字本作厭，後人加鬼。 毗舍闍 毗舍闍
　　亦云毗舍遮，又云畢舍遮，又云毗舍支，又臂舍柘。此云啖精氣，噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。 毗舍佉 毗舍佉
　　或鼻奢佉。此云別枝，即是氐宿，以生日所值宿為名。 彌栗頭韋陀羅 彌栗頭韋陀羅
　　此云妙善，主厭禱鬼。 彌栗頭虔伽他 彌栗頭虔伽他
　　此云善品，主蠱毒也。左傳云：血蟲為蠱。說文云：腹中蟲也。 遮文茶 遮文茶
　　舊云嫉妒女。又曰怒神，即役使鬼也。 烏芻瑟摩 烏芻瑟摩
　　資中：此云火頭，此力士觀火性得道，故以名也。 頻那夜迦 頻那夜迦
　　舊云頻那，是豬頭；夜迦，是象鼻，此二使者。 惡祁尼 惡祁尼
　　或名些（蘇計切）吉利多耶尼，此云火神。書云：燥萬物者，莫熯乎火。然蘊木中，古者不知。至燧人氏，鑽木作火，以教天下變生為熟。 婆庾 婆庾
　　此云風神。書云：撓萬物者，莫疾乎風。俱舍云：安立器世間，風輪最居下，則知世界依風而住。此二神名，出孔雀經。 尸利夜神 尸利夜神
　　此翻吉祥。 諾健那 諾健那
　　此云露形神，即執金剛力士也。 缽健提 缽健提
　　此云堅固。 婆里旱 婆里旱
　　梁云力士。又梵云末羅。此云力。言力士者，梵本無文，譯人義立。 那羅延 那羅延
　　翻鉤鎖力士，或翻堅固。 摩尼跋陀 摩尼跋陀
　　翻威伏行。 富那跋陀 富那跋陀
　　翻集至成。 金毗羅 金毗羅
　　翻威如王。 賓頭盧伽 賓頭盧伽
　　翻立不動。 車缽羅婆 車缽羅婆
　　翻忍得脫。 曇摩跋羅 曇摩跋羅
　　翻學帝王。 摩竭羅婆 摩竭羅婆
　　翻除曲心。 繡利蜜多 繡利蜜多
　　翻有功勳。 勒那翅奢 勒那翅奢
　　翻調和平。 劍摩舍帝 劍摩舍帝
　　翻伏眾根。 奢羅蜜帝 奢羅蜜帝
　　翻獨處快。 薩多琦黎 薩多琦黎
　　翻大力天。 波利羅睺 波利羅睺
　　翻勇猛進。 毗摩質多 毗摩質多
　　此云高遠。 睒摩利子 睒摩利子
　　翻英雄德。 波訶梨子 波訶梨子
　　翻威武盛。 佉羅騫馱 佉羅騫馱
　　翻吼如雷。 鳩羅檀提 鳩羅檀提
　　翻戰無敵。 醯摩跋陀 醯摩跋陀
　　翻應舍主。 地珂 地珂
　　梁云長，義淨譯本云地㗚伽，此云長大。 脩涅多羅 脩涅多羅
　　梁言善眼，亦云蘇泥怛羅，此云妙目。 分那柯 分那柯
　　梁言滿。 設睹魯 設睹魯
　　或名爍睹嚧，此云怨家。 償起羅 償起羅
　　亦云商企羅，此云螺。 訶利 訶利
　　亦云[口*歇]里，此云師子。 訶利枳舍 訶利枳舍
　　亦云歇里雞舍，此云師子髮。 波羅赴 波羅赴
　　亦云缽唎部，此翻自在。 陀羅那 陀羅那
　　梁言持，亦云喇拏，此云能持。 舜若多 舜若多
　　沇（音兗）疏云：未見誠釋，應是主空神。入楞伽云：剎尼迦者，名之為空。或呿（丘庶切）提，秦云虛空。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。故云如來光中，映令暫見。又涅槃明虛空喻，乃立三義：一、無變易，亘古騰今，時移俗化，唯此虛空，常無變易。故南本三十三云：虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善男子！如來已得三菩提所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，非三世攝。二、無邊際，物分表裏，空無內外，故無邊際。三十二云：我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。何以故？凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有果。或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說於中道。眾生佛性，非內六入，非外六入，內、外合故，名為中道。三、無罣礙，物體質礙，空性虛通。故三十三云：如世間中，無罣礙處，名為虛空。如來得三菩提已，於一切法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。無著云：喻虛空者，有三因緣：一，遍一切處。謂於住不住相中福生生故。二，寬廣。高大殊勝故。三，無盡。究竟不窮故。淨覺云：應以遍喻於假，寬喻於空，無盡喻中。又楞嚴云：縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，顯色是貌。孤山釋曰：如涅槃說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。貌，謂體貌。如雜集論說空一顯色，沇疏釋曰：小乘以明暗為體，大乘以空一顯色，及極迥色為體（上見空名顯色，下見空名迥色）。維摩疏問：此虛空譬，豈有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非不有殊。如大乘經論有破虛空之義，即可以譬但空，顯不可得空。記釋緣盡等者，謂雲霧暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，可以喻但、不但二種真也。今問：虛空、空界，二名同異？答：顯宗論云：內外竅隙，名空界；光暗竅隙，顯色差別，名虛空界。經言：虛空無色、無見、無對，當何所依？然藉光明顯了。又說於色，得離染時，斷虛空界。俱舍云：竅隙名空界，謂人身中諸骨節間，腹藏諸孔穴之空也。成實論云：四大圍空，有識在中，故名為人。此以能依身中，空名空界，所依境內，空名虛空。問：虛空無邊，遍一切處。光明安云虛空分界，尚可盡邊？答：如楞嚴云：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。是則眾生計乎妄想，太虛絕於靈照；既迷妄以成空，故背覺而有限。如天親說有分別，及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。如楞嚴，想澄成國土，即似塵識；知覺乃眾生，即是識識。今述頌曰：虛空生我心，我心廣無際；咄哉迷中人，云何自拘繫！ 阿羅難陀 阿羅難陀
　　梁言歡喜。 鬱庾伽波羅 鬱庾伽波羅
　　梁言勤守，亦云溫獨伽波羅，此云勇進勤護。 吉蔗 吉蔗
　　或名吉遮，正言訖栗著，此云所作。文句云：起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。 伅真 伅真
　　此云神人。 底栗車 底栗車
　　此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。禮記註云：牛、馬、羊、犬、豕、雞。輔行云：攝趣不盡，以五道中皆遍有故，又翻畜（許六切）生。婆沙云：畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。 帝利耶瞿榆泥伽 帝利耶瞿榆泥伽
　　此云旁行，此道眾生，多覆身行。婆沙云：其形旁故，其行亦旁。刊正云：行行不正，受果報旁，負天而行，故云旁行。 那伽 那伽
　　秦云龍。說文云：龍，鱗蟲之長。能幽能明，能大能小，能長能短。春分而登天，秋分而入地，順也。廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯（渠幽切）龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。本行集經：稱佛為龍者，謂世間有愛，皆遠離之。繫縛解脫，諸漏已盡，故名為龍。故曰：那伽常在定，無有不定時。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣噓（音虛）乃死。此龍受一日一夜戒，出家求靜。入於林樹間，思惟坐久，疲怠而臥。龍法若睡，形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之，便驚喜言：如此希有難得之皮，獻上國王，以為莊飾，不亦宜乎？便以杖按其頭，以刀剝皮。龍自思惟：我力如意，傾覆此國，其如反掌。此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語。於是自忍，眠目不視，閉氣絕息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。時，日大熱，踠轉土中，欲趣大水。見諸小蟲來食其身，為護戒故，復不敢動。自思惟言：我今此身，以施諸蟲，為佛道故。今以肉施，用充其身，後成佛時，當以法施，以益其心。如是誓已，身乾命終，生忉利天。爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵師，今調達等六師是也；諸小蟲者，初轉法輪八萬諸天得道者是。 宮毗羅 宮毗羅
　　此云蛟，有鱗曰蛟龍。抱朴子曰：母龍曰蛟，子曰虯。山海經：蛟似蛇而四腳，小頭細頸。 叔叔邏 叔叔邏
　　此云虯。符瑞圖云：黃帝時有虯龍，黑身無鱗甲，背有名字。 僧伽彼 僧伽彼
　　或[口*以]（詞孕切）多，此云師子。大論云：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨。眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅，齒密齊利。吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著。脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立。以身大力從住處出，優脊嚬申，以口扣地，現大威勢。食不過時，顯晨朝相，表師子王力。又大論：明佛說本事，有師子至。佛言：是師子，鞞婆尸佛時，作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時大眾，以聽法故，無共語者。即生惡念，發惡罵言：此諸禿輩，畜生何異？不別好人，不知言語。以是業故，從毗婆尸佛至今九十一劫，常墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久。今於佛所心清淨故，當得解脫。新華嚴云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，讚歎菩提心聲，長養法身，妄見眾生，慚伏退散。法界次第云：師子奮迅者，借譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故：一為奮卻塵土，二能前走卻走，捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定微細無知之惑，二能入出捷疾無間。廣雅：奮，振也。又梵云嘶（先奚切）字，如師子形相也。 鄔波僧訶 鄔波僧訶
　　或云優婆。 僧伽 僧伽
　　梁云小師子，又云狻猊。爾雅曰：狻猊如[戔*虎]（在奸切）貓，食虎豹。註云：即師子。出西域。大論問：何以名師子座？答：是號名師子，非實師子。佛為人中師子，佛所坐處，若床若地，皆名師子座。 伽耶 伽耶
　　或那伽，或那先，此云象。異物誌：象之為獸，形體特詭（過委切）。身陪數牛，目不踰豕，鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，聽言則跪（渠委切）。素牙玉潔，載籍所美，服重致遠。唐奘三藏傳云：西域有伽藍，以沙彌知寺任。相傳昔有苾蒭，招命同學，遠來禮拜。見野象銜花，安置塔前，復以牙芟（音衫）草，以鼻洒水，眾見感歎。有一苾蒭，便捨大戒，願留供養。謂眾人曰：象是畜生，猶知敬塔。我居人類，豈睹荒殘而不供事？遂結宇疏地，種花植果，雖涉寒暑，不以為勞。鄰國聞之，共建伽藍，即屈知僧務，乃為故事。大論云：如象王視，若欲回身觀時，舉身俱轉。大人相者，身心專一，若有所觀，身心俱迴。 堙羅那 堙羅那
　　此云香葉，帝釋象王名，身長九由旬，高三由旬。 瞿摩帝 瞿摩帝
　　此云牛。易曰：服牛乘馬，引重致遠。註云：稼穡之資。垂裕記暹云：大論曰：放牛難陀問佛：有幾法成熟，能令牛群蕃息？有幾法不成熟，令牛群不增，不得安隱？佛答：牧牛有十一事，頌曰：解色與相應（一、二），摩刷覆瘡痍（三、四），放煙并茂草（五、六），安隱及度處（七、八），時宜留取餘（九、十），將護於大牛（十一）。比丘亦如是，知四大造色（一）；善別愚智相（二）；摩刷六情根（三）；善覆十善相（四）；傳所誦為煙（五）；四意止茂草（六）；十二部安處（七）；八聖道度處（八）；莫受輕賤請，名曰知時宜（九）；知足為留餘（十）；敬護是將護（十一）。此十一事，即小乘附事觀心。譬喻經云：昔二兄弟，志念各異。兄謂弟曰：卿貪家事，以財為貴；吾好經道，以慧為珍。今欲捨家，歸命福田。兄遂出家，夙夜精進，得成道果。弟貪家事，命終墮牛，肥盛甚大，客買運鹽，往還羸頓，不能復前。兄遊虛空，遙見其牛，即以威神，令弟自知。遂為牛主說其本末，賈客聞之，捨牛入寺，兄常將養，死生忉利。 朅伽 朅伽
　　此云犀牛。爾雅云：南方之美者，梁山之犀象。註曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，註云：形似水牛。 阿濕婆 阿濕婆
　　此云馬。漢書西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得。因取五色母馬，置其下，與集生駒，皆汗血，因號天馬。李伯樂，字孫陽，行至虞之山[土*反]，遇鹽車至，有一龍馬，而人不識，用駕鹽車。遙見伯樂，乃嘶。伯樂以坐下馬易之，日行千里。淮南子云：秦穆公與伯樂曰：子有使求馬者乎？答曰：馬不在形容筋骨相也。天下之馬，若減若沒，臣之子，皆下材。可告天下之馬，有擔纏束薪者，九方堙，其於馬，非臣之下也。求馬三月而反，曰得馬矣。在沙丘，牡（莫后切）而黃，及馬至，則牝（毗忍切）而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知販矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所睹者天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外，果千里馬也。阿含：佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二、觸毛乃驚，三、觸肉始驚，四、徹骨方覺。初合聞他聚落無常即驚，二如聞己聚落無常生厭，三如聞己親無常生厭，四如己身病苦方厭。涅槃四馬，喻生、老、病、死。或名婆訶羅，此云長毛。 蜜利伽羅 蜜利伽羅
　　此云鹿。 磨多 磨多
　　此云母。 跋羅娑馱 跋羅娑馱
　　此云堂。 悉伽羅 悉伽羅
　　此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。郭璞云：射（音夜）干能緣木。廣志云：巢於絕巖高木也。大論云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻處睡息，不覺夜竟。惶怖無計，慮不自免，住則畏死，便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人云：我須其耳。言已截去。野干自念：截耳雖痛，但令身在。次有人言：我須其尾。便復截去。復有人云：須野干牙。野干自念：取者轉多，或取我頭，則無活路。即從地起，奮其智力，絕踊間關，遂得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其頭。輔行記云：狐是獸，一名野干，多疑善聽。顏師古註漢書曰：狐之為獸，其性多疑。每渡河冰，且聽且渡，故言疑者而稱狐疑。述征記云：北風勁，河冰合，要須狐行。此物善聽，冰下無聲，然後過河。說文云：狐，妖獸也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大後，死則首丘。郭氏玄中記曰：千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。然法華云：狐、狼、野干，似如三別。祖庭事苑云：野干形小尾大，狐即形大。禪經云：見一野狐，又見野干，故知異也。 摩斯吒 摩斯吒
　　或麼（上聲）迦吒，或末迦吒，此云獼猴。本行經云：我念往昔海中，有一大虯，其婦懷妊，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山。汝且容忍，我當求之。時虯出岸，見猴在樹，善言慰問，結為交友：我當將汝，度海彼岸。別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。猴依虯言，俱下於水。虯即報言：我婦懷妊，思食汝心，故將汝來。猴即誑言：何不預說，我心適留娑羅樹上，不持將行，善友還回，放我取心，得已卻來。虯即復岸，獼猴努力跳上大樹。其虯久停，告言速下。猴說偈言：汝虯計較雖能寬，而心智慮甚狹劣，汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。六度經，將虯作鱉。 舍舍迦 舍舍迦
　　此云兔。韓子曰：宋人耕，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋耕守株，冀復得之，路人笑矣。西域記言：劫初時有狐、兔、猿，異類相悅。時天帝釋，欲驗修菩薩行者，降跡應化為一老夫。謂三獸曰：二三子善安隱乎？無驚懼耶？曰：涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂。老夫曰：聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋（渠位切）食？曰：幸少留此，我躬馳訪。於是同心虛己，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉。猿於林野采異花果，俱來至止，同進老夫。唯兔空還，游躍左右。老夫謂曰：以吾觀之，爾曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空還，獨無相饋。以此言之，誠可知也。兔間譏議，謂狐、猿曰：多聚樵蘇，方有所作。猿、狐競馳，銜草曳木；既已蘊崇，猛燄將熾。兔曰：仁者，我身卑劣，所求難遂。敢以微軀，充此一餐。辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，除燼收骸，傷歎良久。謂狐、猿曰：一何至此，吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳於後世。 曷利拏 曷利拏
　　總言獐鹿等類。 迦陵頻伽 迦陵頻伽
　　此云妙聲鳥。大論云：如迦羅頻伽鳥，在[轂-車+卵]（口角切）中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。正法念經云：山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天若人緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。 迦蘭陀 迦蘭陀
　　此云好聲鳥。形如鵲，群棲竹林。或言鼠名，具如下出。 拘耆羅 拘耆羅
　　或拘翅羅，此云好聲鳥，聲好而形醜。又云鶿鷗。 嘶那夜 嘶那夜
　　此云鷹。爾雅云：鷹，隼醜，其飛也翬（音揮）。註曰：鼓翅翬翬然疾。孔氏志怪曰：楚文王少時，雅好田獵，天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻鷹曰：非王鷹之儔。俄而雲際有一物凝翔，飄颻鮮白，而不辨其形。鷹見，於是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，聳上貌）若飛電。須臾羽墮如雲，血灑如雨。良久間，有一大鳥墮地而死，其鳥兩翅度廣數十里，喙（許穢切）邊有黃。眾莫能知，時博物君子曰：此大鵬雛也，始飛焉，故為鷹所制。文王乃厚賞獻者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔穎達云：隼者，貪殘之鳥，鸇鷂之屬。玉篇云：祝鳩也。顏師古云：隼，騺鳥。即今之鵠（胡骨切）也。劉向以為隼近異祥，貪暴類也。 臊陀 臊陀
　　或叔迦婆嘻，此云鸚鵡。說文云：能言鳥也。山海經曰：黃山及數歷山有鳥焉，其狀如鶚（五各切），青羽赤喙，人舌能言，名鸚鵡。曲禮曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；人而無禮，不亦禽獸之心乎？雜寶藏經云：過去雪山有一鸚鵡，父母都盲，常取華果，先奉父母。時有田主，初種穀時，願與眾生而共噉食。鸚鵡於田常采其穀，田主案行，見[扣-口+煎]（子踐切）穀穗，便設羅網，捕得鸚鵡。鳥告主言：先有施心，故敢來采，如何今者而見網捕？田主問鳥：取穀與誰？答言：有盲父母，願以奉之。田主報曰：今後常取，勿復疑難（云云）。佛言：爾時鸚鵡，我身是也；時田主者，舍利弗是。 僧娑 僧娑
　　或亘娑，唐云鴈。禮記云：季秋之月，鴻鴈來賓。詩傳云：大者曰鴻，小曰鴈。成公賦曰：上揮翮於丹霞，下濯足於清泉。西域記云：昔此伽藍，習玩小乘漸教，故開三淨之食。而此伽藍遵而不墜，其後三淨，求不時獲。有苾蒭經行，忽見群鴈飛翔，戲曰：今日眾僧食不充，摩訶薩埵，宜知是時。言聲未絕，一鴈退飛，當其僧前，投身自殪（於計切）。苾蒭見已，具白眾僧。聞者悲感，咸相謂曰：如來設法，導誘隨機，我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也。宜改先執，務從聖旨。此鴈垂誡，為誠明導，宜旌厚德，建窣睹波，以瘞鴈焉。或名鳧鴈者，爾雅云：鳧，鴈醜，其足蹼（音卜）。註云：腳指間有幕，蹼屬相著。古今註云：鳧鴈常在海邊沙上，餐沙石，此非隨陽鴈也。李巡曰：野曰鳧，家曰騖（音木）。 迦頻闍羅 迦頻闍羅
　　此云雉。爾雅云：雉絕有力，奮，最健鬥。類分六種，四方名異。晉武庫閉甚密，中忽聞雉雊，張華曰：必是蛇化，開視側有蛇蛻焉。大論云：有時閻浮提人，不知禮敬宿舊有德。是時菩薩作迦頻闍羅鳥，有二親友，象與獼猴，共居畢缽羅樹下，自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見樹在我腹下。獼猴言：我曾蹲地手捉樹頭。鳥言：我於畢缽羅林，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。先生宿德，禮應供養。即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遍游行。禽獸人類，見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義，非禮不成。故敬事長，為天下之至順也。 究究羅 究究羅
　　此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。易林曰：巽為雞，雞鳴節時，家樂無憂。西京雜記云：成帝時，交趾越裳國獻長鳴雞，以刻漏驗之，與晷（音軌）度無差。田饒夫曰：夫雞戴冠，文也；足特距，武也；敵鬥，勇也；得食相呼，義也；鳴不失時，信也。雞有五德，君猶烹而食之，其所由來近也。楞嚴云：如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。長水釋曰：雞第二鳴，天將曉也。孤山釋云：三德涅槃，名曰義天。前受想盡，似證尚遙，如雞先鳴，天色猶昧。今行陰盡，唯識陰在，明悟非久，如雞後鳴，天有精色。齊顏之推云：梁時有人，常以雞卵白和沐，使髮光黑，每沐輒破二三十枚。臨終，但聞髮中啾啾，數千雞雛之聲。 斫迦邏婆 斫迦邏婆
　　此云鴛鴦，匹鳥也。止則相耦，飛則相雙。鳥喻品云：一者迦鄰提，二者鴛鴦。游止共俱，不相捨離。今師釋曰：以雄喻常，雌喻無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。是則在高在下，雌雄共俱，雙游並息，其義皆成。 耆婆耆婆迦 耆婆耆婆迦
　　此翻生，勝天王云生生。或翻命，法華云命命。雜寶藏經云：雪山有鳥，名為共命。一身二頭，識神各異，同共報命，故曰命命。佛本行經：佛言：往昔雪山有二頭鳥：一頭名迦嘍茶，一頭名憂波迦嘍茶。其憂波迦嘍茶頭一時睡眠，近彼寤頭有摩頭迦樹，風吹華落，至彼寤頭。其頭自念：雖獨食華，若入腹時，俱得色力，不令彼寤。遂默食華。其睡頭寤，覺腹飽滿，欬噦氣出。問言：何處得此美食？寤頭具答，睡頭懷恨。後時游行，遇毒樹華，念食此華，令二頭死。時憂波迦嘍茶頭語迦嘍茶頭言：汝今睡眠，我當寤住。彼頭纔睡，即食毒華。其迦嘍茶，寤覺毒氣，問何惡食，令我不安？憂波頭言：食此毒華，願俱取死。於是彼頭即說偈言：汝於昔日睡眠時，我食妙華甘美味，其華風吹在我邊，汝返生此大瞋恚。凡是癡人莫願見，亦莫願與癡共居；與癡共居無利益，自損及以損他身。佛言：迦嘍茶鳥，即我身是；憂波鳥者，提婆達是。 舍利 舍利
　　此云春[賏/鳥]，黃鸝也。詩曰：出自幽谷，遷于喬木。又翻雲鶖鷺（鶖，七由切），玉篇云水鳥也。詩云有鶖在梁。鷺（來故切），爾雅註云：白鷺也，頭翅背上，皆有長翰。毛詩云：振振鷺于飛。 舍羅 舍羅
　　此云百舌鳥。 迦布德迦 迦布德迦
　　或迦逋，唐言鴿。西域記云：昔佛於此為眾說法。羅者於林網捕羽族，經日不獲。來至佛所，揚言唱曰：今日如來在此說法，令我網捕都無所獲。妻孥飢餓，其計安在？如來告曰：汝今熅火，當與汝食。如來是時化作大鴿，投火而死。羅者持歸，妻孥共食。其後重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法，悔過自新，捨家修學，便證聖果，因名所建，號鴿伽藍。 摩由邏 摩由邏
　　此云孔雀，又孔雀綷羽而翱翔。俱舍云：於一孔雀倫，一切種因相，非餘智境界，唯一切智知。證真釋云：有情無始熏造一切界趣種子，在本識中，唯佛能了，且舉孔雀一類，尚已難知。 阿梨耶 阿梨耶
　　此云鴟，亦作[至*鳥]（同充尸切）。爾雅云：狂，茅鴟。舍人曰：狂，一名茅鴟。喜食鼠，大目也。郭璞云：今鳩（胡官切）鴟也，似鷹而白。 姞栗陀 姞栗陀
　　此云鷲，底揭羅闍。此云鵰鷲。山海經曰：景山多鷲。說文：鷲鳥黑色多子。師曠云：南山有鳥，名曰羌鷲，黃頭赤咽，五色皆備。西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。 毗囉拏羯車婆 毗囉拏羯車婆
　　此云龜。爾雅明十種之龜。莊子曰：宋元君夢人被髮曰：予為清江使者河伯，被漁者預且得予。元君使人占之曰：此神龜也，乃召預且。預且釣得白龜五尺，使獻之，乃刳（音枯）之以卜，七十鑽而無遺策。仲尼曰：龜能夢於元君，不能避預且之網；智能七十鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是則智有以神，智有所不及也。法句經云：昔有道人，河邊學道，但念六塵，心無寧息。龜從河出，水狗將噉龜，龜縮頭尾四腳，藏於甲中，不能得便。狗去還出，便得入水。道人因悟：我不及龜，放恣六情，不知死至。 摩竭 摩竭
　　或摩伽羅，此云鯨魚。雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘里。大論云：五百賈客入海採寶，值摩竭魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人，何所見耶？答曰：見三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目。白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹死矣！時船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語眾人言：吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世，曾受三戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。莊子云：吞舟之魚失水，則螻蟻而能制之。 坻彌 坻彌
　　具云帝彌祗羅。此云大身魚，其類有四，此最小者。京房易傳云：海數（所魚切）見巨魚，邪人進，賢人疏。 失收摩羅 失收摩羅
　　善見云：鱷魚長二丈餘，有四足，似鼉，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。又翻殺子魚，廣州有之。（收，或作守）。 臂卑履也 臂卑履也
　　此云蟻子。晉書：殷仲堪父患耳聰，聞床下蟻動，謂之牛鬥。賢愚經云：長者須達，共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭，舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑，須達問言：尊者何笑？答言：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿（云云）。復更徙繩。時，舍利弗慘然憂色，即問尊者：何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子耶？對曰已見。舍利弗言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地起立精舍，而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生，至今九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。爾雅云：有足謂之蟲，無足謂之豸（直爾切），二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。蟲魚鳥獸，種類何窮？山水空陸，境界無際。循環荏（如枕切）苒（音染，展轉也），逐物狂愚。一念如明，萬類俱息，宜照本性，勿起異意也。 那落迦 那落迦
　　此翻惡者。那落，是者義；迦，是惡義。造惡之者，生彼處故。此標正報也。 捺落迦 捺落迦
　　或那落迦，此云不可樂，亦云苦具，亦云苦器。此標依報也。 泥犁耶 泥犁耶
　　文句云：地獄此方名。梵稱泥犁，秦言無有，無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處。 阿鼻 阿鼻
　　此云無間。觀佛三昧經云：阿言無，鼻言救。成論明五無間：一趣果無間，捨身生報故；二受苦無間，中無樂故；三時無間，定一劫故；四命無間，中不絕故；五形無間，如阿鼻相縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。五無間業，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害羅漢，四破僧，五出佛身血。 頞部陀 頞部陀
　　俱舍云[病-丙+包]，寒觸身分，皆悉生皰。 尼剌部陀 尼剌部陀
　　此云[病-丙+包]裂。嚴寒所逼，身[病-丙+包]裂也，此二從相。 頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆 頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆
　　義府云：以寒增甚，口不得開。但得動舌，作哳吒之聲。此三約受苦聲以立名。 嗢缽羅 嗢缽羅
　　此云青蓮華。 缽特摩 缽特摩
　　此云紅蓮華。 摩訶缽特摩 摩訶缽特摩
　　此云大紅蓮華。此等皆是寒逼其身，乃作青紅等色。 賓吒羅 賓吒羅
　　此云集欲。適入尋出，雖復在中，而無痛苦。 阿波那伽低 阿波那伽低
　　經音義：此云惡趣。有三惡趣，亦名三塗。言三塗者，摭華云：塗，道也。論語云：遇諸塗。按四解脫經云：地獄名火塗道，餓鬼名刀塗道，畜生名血塗道。塗有二義：一取殘害義，塗謂塗炭，如尚書曰：民墜塗炭。二取所趣義，塗謂塗道。如易云：同歸而殊塗。然春秋言四岳三途。應法師云：春秋有三塗，危險之處，借此為名。通慧云：有本作途，非也。須作塗泥之塗。後人妄云畜生、餓鬼、地獄名三塗，當知此單指地獄也。然此指歸之說，非但違於吾教四解脫經，刀血火三之文，又復誣其應師音義。後學尋檢，自見妄立。又諸教典明八難者，三惡道為三，四、北洲，五、長壽天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、諸根不具。今述頌曰：三塗北洲長壽天，諸根不具并世智，佛前佛後共八難。受此果不得聖化，故名難處。或以世智辯聰，名為生邪見家。淨名疏明二種八難：一者凡夫住事八難，二者二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。荊溪云：若欲略明，則有餘中三十心人，為三惡道；住無我法，名為北洲；地前法愛，如長壽天；未有初地十種六根，名諸根不具；地前智淺，如世智辯聰；不窮中理，如佛前後。若實報中，位位相望，節節作之，此並障於中道理也。成論明菩薩說四輪，摧八難。一、生中國輪，能摧五難，謂三塗北洲及長壽天；二、修正願輪，摧世智辯聰；三、植善因輪，摧聾盲瘖啞；四、近善人輪，摧佛前佛後。欲摧八難，當習四輪。故今示之，令思修耳。 他那 他那
　　此云處。真諦云：住處有二：一、境界處，游歷之境，為化在俗之流。二、依止處，為統出家之眾，此即祇園。婆沙云：舉舍衛，令遠人知，國是總也。舉祇園，令近人知，園是別也。 須摩題 須摩題
　　大論云：此云妙意，亦好智，亦好意。彌陀經云：阿彌陀佛所居國土，名須摩題。 索訶 索訶
　　西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛之化攝也。舊曰娑婆，又曰娑訶，皆訛。楞伽翻能忍。悲華云：何名娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土；如來獨證自誓。三昧經云：沙訶，漢言忍界。真諦三藏云：劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。一云雜會世界。長水云：大千界之都名。感通傳云：娑婆則大千總號。孤山云：舉其通名，非指大千也。 東弗于逮 東弗于逮
　　西域記云：海中可居者，大略有四焉。東毗提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗于逮，訛也。此云勝，勝南洲故。又云前，一在諸方之前也。又翻為初，謂日初出處也。俱舍云：東毗提訶洲，其相如半月，身長八肘，壽二百五十。 閻浮提 閻浮提
　　訛云剡浮，此云勝金。大論云：閻浮，樹名。其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金。以閻浮樹故，名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閰浮提。刊正云：此則河因樹立稱，金因河得名。長水云：或云閻浮果汁，點物成金，因流入河，染石為金。其色赤黃，兼帶紫燄。西域記云：南贍部洲，舊曰閻浮提洲，又曰剡（以冉切）浮洲，訛也。藏鈔云：贍部，此土無相當，故不翻。唯西域記音中，翻為穢樹。南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。俱舍云：贍部洲人身，多長三肘半，人壽無定限。 西瞿耶尼 西瞿耶尼
　　此云牛貨，亦翻取與。藏疏云：以彼多牛，以牛為貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下，有一寶牛，為貨易故。西域記云：西瞿陀尼洲，舊曰瞿那尼，又云劬伽尼，訛。俱舍云：西牛貨洲，壽五百歲，相圓無缺，長十六肘。 北鬱單越 北鬱單越
　　或鬱怛越，此云勝處，亦云勝生。於四洲中，有情處貨，皆最勝故。亦云高上，出餘三方故。形如方座，四面量等，長三十二肘，壽滿一千歲。故俱舍云：諸處有中夭，除北俱盧洲，以壽定故、以樂極故、以執堅故，聖人不生，八難中一；若論值佛聞法，南洲最上。故大論云：南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎！一能斷婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南洲。西域記云：北拘盧洲，舊曰鬱丹越，又曰鳩樓，訛也。金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王則除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則唯贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，感有金銀銅鐵之異。 印度 印度
　　西域記云：天竺之稱，異議糾紛，舊云身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度（云云）。印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱（云云）。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度（云云）。五印度之境，周九萬餘里。三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。劃野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。成光子曰：中天竺國，東至震旦，五萬八千里；南至金地國，西至阿拘遮國；北至小香山阿耨達，亦各五萬八千里，則知彼為中國矣。梁傳云：何承天以博物著名？乃問慧嚴曰：佛國將用何厤？云：天竺夏至之日，日正中時，豎晷無影，所謂天中。於五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為尺，十兩當此土十二兩。建辰之月為歲首，及討覈分至，推校薄蝕，顧步光景，其法甚詳。宿度章紀，咸有條例，承天無所措難。後婆利國人來，果同嚴說。 婆羅痆斯國 婆羅痆斯國
　　西域記云：舊曰波羅柰，訛也。中印度境，婆沙云：有河名波羅柰，去其不遠，造立王城。或翻江遶城，亦云鹿苑。 迦毗羅皤窣都 迦毗羅皤窣都
　　迦毗羅，此云黃色。皤窣都，此云所依處。上古有僊曰黃頭，依此修道。西域記云：劫比羅伐窣堵，舊曰迦毗羅衛，訛也。或名迦維衛。或名迦夷，此云赤澤。或名婆兜釋翅搜，此云能仁住處，音訛也。竺法蘭對漢明云：迦毗羅衛者，大千之中也。宋沙門慧嚴，與南蠻校尉何承天共論華梵中邊之義，乃引周公測景之法，謂此土夏至之日，猶有餘陰，天竺則無也。言測景者，周公攝政四年，欲求地中而營王城。故以土圭測景，得潁川陽城，於是建都。土圭，長尺有五寸。夏至日晝漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日景於地，千里而差一寸。當知陽城，蓋就此土自為中耳。既有表景，豈非餘陰耶？況此土東垂大海，三方且非，由是觀之，邊義彰矣。 舍婆提 舍婆提
　　西域記云：室羅筏悉底，舊訛云舍衛。此云聞物，寶物多出此城。亦翻豐德，一具財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脫。義淨譯金剛，云名稱大城。摭華云：但得聞義，而缺物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證真鈔云：為簡南憍薩娑國，故廢國名，而標城號。發軫問：諸經中，說佛生迦毗羅國，何以論云生舍婆提耶？答：迦毗羅與舍婆提相鄰，同是中印土境，故此言之。 摩竭提 摩竭提
　　此云善勝，又云無惱。西域記云：摩竭陀，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境。文句記云：此云不害，劫初已來，無刑害故。至阿闍世，截（五結切）指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名，亦名無害。文句曰：此云天羅，天羅者王名，以王名國，城名王舍。 羅閱祇伽羅 羅閱祇伽羅
　　西域記名曷羅闍姞（渠乙切）利呬（火利切）。此云王舍城。應法師云：羅閱，義是料理。以王代之，摩伽陀國中城名也。大論云：昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸婇女，入園游戲。出城門時，一婆羅門來乞，而語王言：王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜自少多。王言：敬如來告，當相布施，須我出還。作此語已，入園澡浴嬉戲。時兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於婇女中，捉王將去。諸女啼哭，號慟一園，驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住處，置九十九王中。須陀須摩王言：我不畏死，自恨失信。我從生來初不妄語。今日晨朝出門時，一婆羅門來從我乞，我時許言，還當布施。不慮無常，辜負彼心，自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言：汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去。七日布施婆羅門訖，當便來還。若過七日，有我翅力，取汝不難。須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之，言：我智不周，初治多不如法，當見忠恕。如我今日，身非己有，正爾還去。舉國人民及諸親戚，叩頭留之：願王留意慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮。當設鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也。王言不得，而說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。如是思惟已，王即發去，到鹿足所。鹿足遙見，歡喜而言：汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人（云云）。鹿足又言：汝好說此，今相放捨，九百九十九王，亦布施汝，隨意各還本國。由此千王共居，故名王舍。 拘尸那 拘尸那
　　此云角城。輔行云：其城三角，故云角也。 毗耶離 毗耶離
　　亦名維耶離，鞞舍隸，吠舍離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。什師云：毗言稻，土之所宜也。離耶言廣嚴，其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨，其國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。有師翻為好稻，出好粳糧，勝於餘國故也。有言好道，國有道砥直（砥，音旨，平直也）。有言好道，其國人民，好樂正道，自敦仁義，不須君主，五百長者共行道法，率土人民莫不歸悅。 伽耶 伽耶
　　此云山城，去菩提道場約二十里。西域記云：城甚險固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰巒危嶮。印度國俗，稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠大，德隆前代，莫不登封而告成功。 矩奢褐羅補羅城 矩奢褐羅補羅城
　　西域記云：唐言上茅宮城，多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中，古先君王之所都。 拘蘇摩捕羅城 拘蘇摩捕羅城
　　西域記云：唐言香華宮城。穀梁曰：城以保民為之。華嚴寶眼城天，告善財言：應守護心城，離生死故。 羯若鞠闍 羯若鞠闍
　　西域記云：唐言曲女城，中印度境。大樹仙人，棲神入定，經數萬歲，從定而起。見王百女，詣宮來請。唯幼稚女，而充給使。仙人懷怒，便惡咒曰：九十九女，一時腰曲。從是之後，名曲女城。 蘇伐剌拏瞿呾羅 蘇伐剌拏瞿呾羅
　　西域記云：唐言金氏，出上黃金，世以女為王，因以女為國。 烏仗那 烏仗那
　　奘傳：唐言苑，昔阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場，或曰烏茶，皆訛也。北印度境。 憍賞彌 憍賞彌
　　西域記云：舊云拘睒彌，訛也。中印度境。 罽賓 罽賓
　　此云賤種。西域記云：迦濕彌羅，舊曰罽賓，訛也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽藍，於諸異國，買鬻（音育）賤人以充役使，用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，鄰境諸國，鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多。唐言買得。 劫布俎那 劫布俎那
　　西域記云：曹國。 赭時 赭時
　　西域記云：唐言石國。 颯秣建 颯秣建
　　西域記云：唐言康國。（秣，音末）。 弭秣賀 弭秣賀
　　西域記云：唐言米國。 屈霜你迦 屈霜你迦
　　西域記云：唐言何國。（霜，去聲呼）。 阿踰闍 阿踰闍
　　此云不可戰國。 喝捍 喝捍
　　西域記云：唐言東安國。 捕哺 捕哺
　　或名捕揭。西域記云：唐言中安國。 戊地 戊地
　　西域記云：唐言西安國。 羯霜那 羯霜那
　　西域記云：唐言史國。 阿耆尼 阿耆尼
　　西域記云：舊曰烏耆，訛也。 屈支 屈支
　　西域記云：舊曰龜茲，又音丘慈。 健馱邏 健馱邏
　　西域記云：舊曰乾陀衛，訛也。隋云香行國。 曷部多 曷部多
　　西域記云：唐言奇特。 佉沙 佉沙
　　西域記云：舊謂疏勒者，乃稱其城號，言猶訛也。正音云室利訖栗多底。 至那僕底 至那僕底
　　西域記云：唐言漢封。河西蕃維質（音致）子所居，因為國號。 瞿薩怛那 瞿薩怛那
　　西域記云：唐言地乳。王未有胤（羊晉切），禱毗沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。神前之地，忽然隆起，其狀如乳。神童飲吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國，匈奴謂之于遁，諸胡謂之豁且，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也。 薄佉羅 薄佉羅
　　應是月支，在雪山西北，或云月氏。 僧伽羅 僧伽羅
　　西域記：唐言執師子，非印度境，是南海路。其祖擒執師子，父殺應王慕，王畏暴逆，重賞遠放，船漂寶渚，遂立此國。 震旦 震旦
　　或曰真丹，或云旃丹。琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。華嚴音義翻為漢地，此不善華言。樓炭經云：蔥河以東，名為震旦。以日初出，耀於東隅，故得名也。 脂那 脂那
　　婆沙二音：一云支那，此云文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中國也。西域記云：摩訶至那，此曰大唐。 伊沙那 伊沙那
　　清涼疏云：此云長直，謂里巷徑永。表知三際故言長，表知勝義故言直。 蔑戾車 蔑戾車
　　奘傳：唐言邊地。北印度功境，皆號蔑戾車。 乾闥婆城 乾闥婆城
　　大論云：日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無有實，名犍闥婆城。靜苑華嚴音義云：西域云樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現。輔行云：乾城，俗云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看即無。 勢羅 勢羅
　　西域記：唐言山，鄔波世羅，翻為小山。廣雅云：山，產也，能產萬物。高者名岳，小者名丘。 蘇迷盧 蘇迷盧
　　西域記云：唐言妙高。舊曰須彌，又曰須彌樓，皆訛。四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所游舍。七山七海，環峙環列，四面各有一色。東黃金，南瑠璃，西白銀，北頗梨。隨其方面，水同山色。毗曇俱舍云：妙高，七寶所成，故名妙；出七金山，故名高。觀經疏云：舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾。 彌樓 彌樓
　　有人謂，彌樓此云光明，七金山也，金色光明故。若準第一義法勝經云須彌樓山，則彌樓是須彌山舊譯。俱舍：須彌亦云彌樓，是則梵音有異。若據法華云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。是則山體亦異。 柘迦羅 柘迦羅
　　或云灼羯羅，又云斫迦羅。應法師云：此翻云輪山，舊云鐵圍。圍即輪義，譯人義立。 耆闍崛 耆闍崛
　　大論云：耆闍名鷲，崛名頭。是山頂似鷲。增一：佛告諸比丘：此山久遠，同名靈鷲。觀經疏云：諸聖僊靈依之而住。西域記云：宮城東北行三四里，至姞（渠乙切）栗陀羅矩吒。此云鷲峰，亦云鷲臺。舊云耆闍崛，訛也。既棲鷲鳥，又類高臺。應法師云：案梵本無靈義，此鳥有靈，知人死活，故號靈鷲。婆沙云：其山三峰，如仰雞足，似狼之跡，亦名狼跡，又名普賢山、白墡山、仙人山、負重山。 目真鄰陀 目真鄰陀
　　或云目脂鄰陀，此云石山。 缽羅笈菩提 缽羅笈菩提
　　淨名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深，故名安；出諸山上，故曰明。西域記云：唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山。 屈屈吒播陀 屈屈吒播陀
　　西域記云：唐言雞足山，亦名窶盧播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦葉既入，三峰斂覆。三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，慈氏將登此山，彈指峰開，迦葉授衣，火化入滅。 因陀羅執羅窶訶 因陀羅執羅窶訶
　　西域記云：唐言帝釋窟。西峰南巖間，有大石室，廣而不高，佛常中止。時天帝釋，以四十二疑事，書石請問，佛為演釋，其跡猶在。 䮚迦 䮚迦
　　西域記云：僧伽羅國，東南隅有䮚迦山，巖谷幽峻，神鬼游舍，昔佛於此說䮚迦經。舊曰楞伽經，訛也。 補陀落迦 補陀落迦
　　或名補涅洛迦，此云海島，又云小白花。西域記云：有呾落迦山，南海有石天宮，觀自在菩薩游舍。 優留曼陀 優留曼陀
　　亦云優留曼茶，此云大醍醐。 軻地羅 軻地羅
　　此譯軻，空也；地羅者，破也。名破空山。 比羅娑落 比羅娑落
　　西域記云：唐言象堅山，神作象形，故曰象堅。 彈多落迦 彈多落迦
　　西域記云：舊曰檀特山，訛也。 逾健達羅 逾健達羅
　　此云雙跡。此山之峰，有二隴道，似車跡故。 由乾 由乾
　　此譯云雙。 陀羅 陀羅
　　此云持，名雙持山。 伊沙馱羅 伊沙馱羅
　　此云持軸，形如車軸故。 朅地洛迦 朅地洛迦
　　此云檐木山，本樹名也。 蘇達梨舍那 蘇達梨舍那
　　此云善見，見者稱善。 頞溫縛拏 頞溫縛拏
　　此云馬耳山，狀如彼故。 毗摩恆迦 毗摩恆迦
　　此云有障礙神山。 尼民達羅 尼民達羅
　　此云地持，山形似海中魚故。 摩黎 摩黎
　　或云摩羅耶。在南天竺，多出旃檀。 尼民陀 尼民陀
　　此云持邊。七金外邊，護持圍繞餘六山故。 阿伽 阿伽
　　此云水。釋名云：水，準也，準平物也。稱讚淨土佛攝受經，明八功德水：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等一切過患；八、飲已，定能長養諸根四大。淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷軟是觸入，美是味入，調適是法入。 阿耨達 阿耨達
　　西域記云：贍部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言無熱惱。舊曰阿耨達，訛也。在香山之南，大雪山北。周八百里，金、銀、銅、鐵、瑠璃、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡，大地菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅，出清冷水。是以池東面銀牛口，流出殑伽河，繞池一[一/巾]，入東南海。池南面金象口，流出信度河，繞池一[一/巾]，入西南海。池西面瑠璃馬口，流出縛芻河，繞池一[一/巾]，入西北海。池北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一[一/巾]，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。孝經緩神契曰：河者，水之伯。 信度 信度
　　舊云辛頭，此云驗河。 殑伽 殑伽
　　此云天堂來，見從高處來故。又云河神之名，以為河名。西域記：舊曰恆河，又曰恆沙，訛也。章安云：諸經多以恆河沙為量者，有四義故：一、人多識之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生處。此即四悉檀也。 縛芻 縛芻
　　此云青河。西域記云：舊曰博叉，訛也。 徙多 徙多
　　此云冷河。西域記云：舊曰私陀，訛也。 阿恃多伐底河 阿恃多伐底河
　　西域記云：唐言無勝。舊曰阿利羅跋提河，訛也。典言㕧（許梨切）剌（力葛切）拏伐底河，譯曰有金河，是產閻浮金處。梁宗法師云：佛來此河邊，入滅有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不動，喻佛性常住。又因地在此捨身，故今至彼入滅。章安云：相傳熙連，祗是跋提。今言不爾，跋提大，熙連小。或言廣四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其間。熙連禪尼，此云不樂著河，度一切諸佛境界經：佛言四流：欲流、有流、見流、無明流。涅槃經說六河：謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河。 娑竭羅 娑竭羅
　　或娑伽羅，此云鹹海。書曰：江漢朝宗于海。莊子曰：溟海者，天池也。淮南子曰：海不讓水積，以成其大。孫卿子曰：不積細流，無以成海。老子曰：江海所以能為百谷王者，其善下也。潮有朝夕之期，故吳都有朝夕之池。新華嚴云：譬如大海，以十種相得大海名，不可移奪。一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經云：以沃燋山，大海不增；以金剛輪故，大海不減；此金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味。華嚴云：其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海，復倍於前。其所出水，紺瑠璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。大集云：如閻浮提一切眾生身，及與外色，大海中皆有印象，故名海印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別一切眾生心行，於一切法門皆得慧明。華嚴云：海有奇特殊勝法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普能包容無所拒。無盡禪定解脫者，為平等印亦如是，福德智慧諸妙行，一切並修無厭足。 賀邏馱 賀邏馱
　　此云池。停水曰池，廣雅曰沼也。 提 提
　　大論翻洲。爾雅：水中可止曰洲。大品云：須菩提！若江河大海，四邊水斷是為洲。須菩提！色亦如是，前後際斷。大論云：世間洲者，如洲四邊無地。色等法亦如是，前後皆不可得，中間亦如。或言洲潬（徒亶切）者，爾雅謂水內沙堆也。渚者，爾雅小洲曰渚。大涅槃云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路，有人示之，即至寶渚，乃獲諸珍。大般涅槃，喻之為寶也。 婆那 婆那
　　正言飯那，此云林，叢木曰林。雜阿含：佛告阿難：汝遙見彼青色叢林否？唯然已見。是處名曰優留曼茶山。如來滅後百歲，有商人子名曰優波掘多，當作佛事，教授師中，最為第一。 菩提樹 菩提樹
　　西域記云：即畢缽羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。法苑云：釋迦道樹，多阿沛多羅。 婆羅 婆羅
　　此云堅固。北遠云：冬夏不改，故名堅固。西域記云：其樹類斛，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高。華嚴音義，翻為高遠。其林森聳，出於餘林也。後分云：娑羅林間，縱廣十二由旬，天人大眾，皆悉遍滿。尖頭針峰，受無邊眾，間無空缺，不相障蔽。大經云：東方雙者，喻常、無常；南方雙者，喻樂、無樂；西方雙者，喻我、無我；北方雙者，喻淨、不淨。四方各雙，故名雙樹，方面皆悉一枯一榮。後分云：東方一雙，在於佛後；西方一雙，在於佛前；南方一雙，在於佛足；北方一雙，在於佛首。入涅槃已，東西二雙，合為一樹；南北二雙，亦合為一。二合皆悉垂覆如來，其樹慘然，皆悉變白。 畢利叉 畢利叉
　　亦名畢落叉，此云高顯。佛於下降誕，則為高勝；名顯天人，故曰高顯。本行經云：是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝，即生菩薩。 阿輸迦 阿輸迦
　　或名阿輸可，大論翻無憂華樹。因果經云：二月八日，夫人往毗藍尼園，見無憂華，舉右手摘，從右[脅]出。後漢法本內傳云：明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知否？騰曰：昭王二十四年，甲寅之歲，四月八日，於毗嵐園內，波羅樹下，右[脅]而誕。故普耀云：普放大光，照三千界。即周書異記云：昭王二十四年，甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色氣，入貫太微，遍於西方，盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由，是何祥耶？蘇由曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？蘇由曰：即時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫（子泉切）石記之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿，五十二年，壬申之歲，二月十五日，佛年七十九，方始滅度。故涅槃經云：二月十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至有頂，光遍三千。即周書異記云：穆王即位五十二年，壬申之歲，二月十五日旦。暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王問太史扈（音戶）多曰：是何徵也？扈多對云：西方有大聖人滅度，魂相現耳。魏曇謨最，及唐法琳，北山神清，法上答高麗問，朝代並同。荊溪輔行亦云：當此周昭王甲寅之歲。第二，齊王簡栖述頭陀寺記云：周魯二莊，親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房，撰開皇三寶錄，佛以周莊王他十年，即春秋左傳云：魯莊公七年，歲次甲午，四月八日也。生相既顯，故普耀云：普放大光，照三千界。即左傳說，恆星不現夜明也。瑞應經云：沸星下現，侍太子生。故左傳云：星隕如雨。本行經說虛空無雲，自然而雨。左傳又稱與雨偕也。又云：成道即當第十八主，惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，時年八十矣。孤山注四十二章，淨覺造通源記，依此費氏朝代。由淨名疏云：周時佛興，星隕如雨故也。法琳評曰：但據恆星為驗，而云佛生，未悟恆星，別由他事。案文殊師利般涅槃云：佛滅度後二百五十年，文殊至雪山化五百仙人訖，還歸本土，放大光明，遍照世界，入於涅槃。恆星之瑞，即其時也。又長房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大過。何者？案劉向古舊二錄云：周惠王時已漸佛教，一百五十年後，老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛矣。第三，後周道安法師述二教論云：慧光遐照，莊王因睹夜明；靈液方津，明帝以之神夢。注云：春秋左傳云：魯莊公七年，歲次甲午，四月辛卯夜，恆星不現，星隕如雨，即周之莊王十年也。莊王別傳曰：遂即易筮之云：西域銅色人出也，所以夜明，非中夏之災也。又依什法師年紀，及石柱銘，並與春秋符同。如來，周桓王五年歲次乙丑生；佛，襄王十五年歲在甲申而滅度。法琳評曰：安之為論，據羅什記；羅什記者，承安世高；安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯，信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時始來，世高漢朝先至，二師相去，垂三百年。信彼相承，依而為記，非是安論，造次繆陳，並由當時傳者之過。又法顯傳云：聖出殷世，武乙二十六年甲午時生者。辨正評曰：雖外游諸國，傳未可依。年月時乖，殊俗實為河漢。又像正記定平王時戊午歲，法琳評曰：依像正記，罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄，說佛生時，凡有八別：一、夏桀時，二、商末武乙時，三、西周昭王時，四、穆王時，五、東平王時，六、桓王時，七、莊王時，八、趙伯休梁大周元年。於廬山遇弘度律師，得佛滅後，眾聖默記，推當前周二十九主，貞定王亮，二年甲戌。前後所指，時既紛雜，故唐貞觀十三年，敕遣刑部尚書劉德威等，問法琳法師，何故傳述乖紊，無的可依？由是琳師先列其真，後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生，周穆壬申，世尊示滅。從此起算，至今紹興十三年，歲次癸亥，總計二千九十四年（此依賾禪師清規集算，若依文律師年譜，少十三年）。西域記云：自佛涅槃，諸部異議。或云已過九百，未滿千年；或云一千二百餘年；或云一千三百餘年；或云一千五百餘年。然既古今綿遠，東西杳邈，不宜確執，是一非諸。故南山律師問天人云：此土常傳佛是殷時、周昭、魯莊等，互說不同，如何定指？答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身，則非人見，並化登地已上。唯有化身，普被三千百億天下。故有百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，感見隨機前後，法報常自湛然，不足疑也。辨朝代竟，若論月分，如浴佛經云：一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云四月八生，薩婆多云二月八生，費長房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大聖誕於迦維。洎乎示滅之辰，涅槃經曰二月十五日臨涅槃時。然此諸文，出有異者，蓋西域以寅月十六為歲首，以寅月十五為歲終。彼分三際之殊，此立四時之別，加復震旦立正，三代有異。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生滅，既準周書，日月之數，當依姬世。三寶紀定四月為二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大聖在乎周年，故得以十一月言正，異今之世也。是月也，天地否閉，龍蛇斯蟄，微陽潛布於下泉，勾萌未達於上土。以茲而生者，應氣運而來；以茲而滅者，應代謝而去。然考二月涅槃，屬十二月，此盡美矣。其定誕生，亦十二月，未盡善也。故二教論云：周以十一月為正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云：江表以今四月八日為佛生日者，依瑞應經也。如周用正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便用，不摭實求時也。又二教論云：杜預用晉厤算，辛卯二月五日，安共董供奉。用魯厤算，即二月七日；用前周厤，即二月八日也。又今北地，尚[月*葛]八浴佛，乃屬成道之節。故周書異記云：周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正當今之[月*葛]八也。西域記云：菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日。上座部，則以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日，入涅槃，當此三月十五日也。說一切有部，則佛以迦剌底迦月後半八日，入涅槃，當此九月八日也。今詳西域，如奘師云：建寅為歲首，二月則當建卯，四月乃屬建巳。況涅槃瑞應，翻傳到此，適當漢魏之後，皆遵夏厤。所以天下相傳，以卯月為涅槃，以巳月為降生者，殊有由也。諸文所載年月日異，故附此集，錄示後世。 尼拘律陀 尼拘律陀
　　又云尼拘盧陀，此云無節，又云縱廣。葉如此方[木+(姊-女)]葉，其果名多勒，如五升瓶大，食除熱痰。摭華云：義翻楊柳，以樹大子小，似此方楊柳，故以翻之。宋僧傳云：譯之言易也，謂以所有，譯其所無。如拘律陀樹，即東夏楊柳，名雖不同，樹體是一。 多羅 多羅
　　舊名貝多，此翻岸形。如此方（子紅切）櫚（力居切），直而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人云：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠，有多羅樹林三十餘里。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。 尸陀 尸陀
　　正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死屍，人入寒畏也。法顯傳：名尸摩賒那。漢言棄死人墓田。四分：名恐畏林。多論：名安陀林，亦名晝暗林。 曳瑟知林 曳瑟知林
　　西域記：唐言杖林。其林脩勁，被滿山谷。先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恆於丈端，出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。 鞞鐸佉 鞞鐸佉
　　西域記云：象堅窣堵波北山巖下，有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即植根，今為茂林，後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毗奈耶云：嚼楊枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除風，四除熱，五除痰[(病-丙)@陰]。四分：不嚼楊枝有五過：口氣臭，不善別味，熱[(病-丙)@陰]不消，不引食，眼不明。 彈多抳瑟搋 彈多抳瑟搋
　　彈多，此云齒；搋，此云木。謂齒木也。長者十二指，短者六指，多用竭陀羅木。此方無故，多用楊枝。寄歸傳云：大如小指，一頭緩嚼，淨刷牙關。用罷，擘（博厄切）破，屈而刮舌。五分：嚼已，應淨洗棄，以蟲食死故。 波吒釐 波吒釐
　　西域記云：舊云巴連弗邑，訛也。謂女楈（私呂切，又音胥）樹也。 阿梨 阿梨
　　或云：此方無，故不翻。其樹似蘭，枝若落時，必為七分。義淨譯孔雀經：頭破作七分，猶如蘭香蕱。復自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，蘭香也。曼折利，蕱頭也。舊云阿梨樹枝。既不善本音，復不識其事，故致久迷。然問西方，元無阿梨樹也。 尸利沙 尸利沙
　　或云尸利灑，即此間合昏樹。有二種：名尸利沙者，葉實俱大。名尸利駃者，葉實俱小。又舍離沙，此云合歡。 荃提 荃提
　　荃，謂荃草，出崑崙山。提，謂可遷徙提挈也。見經音義。 伊蘭 伊蘭
　　觀佛三昧海經云：譬如伊蘭，與旃檀生末利山中。牛頭旃檀，生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉，如閻浮提竹筍。眾人不知，言此山中純是伊蘭，無有旃檀。而伊蘭臭，臭若[月*(蚌-虫)]屍，熏四十由旬。其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭旃檀，雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。 頗羅 頗羅
　　此云果。 庵羅 庵羅
　　正云庵沒羅，或庵羅婆利。肇注：此云柰也。柰女經云：維耶梨國，梵志園中，植此柰樹。樹生此女，梵志收養。至年十五，顏色端正，宣聞遠國，七王爭聘。梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：此非我女，乃樹所生。設與一王，六王必怒。今在樓上，請王平議，應得者取之，非我制也。其夜瓶沙王從伏竇中入，登樓共宿，謂女曰：若生男，當還我。即脫手金鐶之印，付女為信。便出語群臣言，我已得女。瓶沙軍皆稱萬歲，六王罷去。後女生故活，至年八歲，持環印見瓶沙王，王以為太子。至二年，會闍王生，因讓曰：王今嫡子生矣，應襲尊嗣。遂退其位。肇師注云：其果似桃而非桃。略疏云：柰樹，定非柰也。又翻為難分別，其果似桃而非桃，似柰而非柰。此與大經意同。經云：如庵羅果，生熟難分，具有四句，釋難分別：一內外俱生，二外熟內生，三外生內熟，四內外俱熟。纂要云：舊譯為柰，誤也。此果多華，子甚少，其葉似柳，而長一尺，廣三指。果形似梨，而底鉤曲。生熟難知，可以療疾。彼國名為王樹，謂在王城種之。 庵摩勒 庵摩勒
　　肇曰：形似檳榔，食之除風冷。時手執此果，故即以為喻。西域記云：庵沒羅果，而有兩種，小者生青熟黃，大者始終青色。 阿摩勒 阿摩勒
　　樹葉似棗，華白而小，果如胡桃，味酸甜，可入藥。 訶梨勒 訶梨勒
　　新云訶梨怛雞，此云天主持來。此果為藥，功用至多，無所不入。 頻婆 頻婆
　　此云相思果，色丹且潤。 阿摩落迦 阿摩落迦
　　西域記云：印度藥果之名也。 播囉師 播囉師
　　此云胡桃。 鎮頭迦 鎮頭迦
　　此云柿。 篤迦 篤迦
　　此云栗。 居𠻱迦 居𠻱迦
　　此云李。（𠻱音陵）。 曷樹迦 曷樹迦
　　此云鬱勃。 惡叉聚 惡叉聚
　　資中曰：此云綖貫珠。無始無明，熏習成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。真際云：惡叉，樹名。其子似沒石子，生必三顆同蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。言惑、業、苦者，惑乃煩惱道，業即業道，苦謂苦道。而此三道，通於三土。故輔行云：分段三道，謂見思惑為煩惱道；煩惱潤業為業道；感界內生為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道；以無漏業名為業道；變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道；非漏非無漏業為業道；彼土變易名為苦道。 摩那陀 摩那陀
　　此云醉果。 布瑟波 布瑟波
　　此云華。 弗把提 弗把提
　　此云天華。 須曼那 須曼那
　　或云須末那，又云蘇摩那，此云善攝意，又云稱意華。其色黃白而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。須曼女，生於須曼華中。 那羅陀 那羅陀
　　那羅，正云捺羅，此云人也。陀，謂陀羅，此云持也。其華香妙，人皆佩之，故名人持華也。 末利 末利
　　亦名摩利，此云柰，又云鬘華，堪作鬘故。善見律云：廣州有，其華藤生。此翻黃色華，華如黃金色。 巨磨 巨磨
　　此方翻為牛糞中生華。 闍提 闍提
　　此云金錢華。 波羅羅 波羅羅
　　此云重生華。 婆利師迦 婆利師迦
　　亦云婆師迦，又云婆使迦，此云夏生華。又翻雨華，雨時方生，故曰雨華。 那婆 那婆
　　此云雜華。 優曇缽羅 優曇缽羅
　　此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇缽，有實無華。優曇缽樹有金華者，世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若轉輪王出現於世，大海水減一踰繕那，此輪王路，爾乃出現，金沙彌布，眾寶莊嚴，旃檀香水以灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚，與四種兵俱游此路，此華方生。新云烏曇缽羅。 分陀利 分陀利
　　此云白蓮華。叡師云：未敷名屈摩羅；將落名迦摩羅；處中盛時，名分陀利。體逐時遷，名隨色變，故有三名。 優缽羅 優缽羅
　　或漚缽羅，或嗢缽羅。此云青蓮華。優缽羅盤那女，生青蓮華中。 缽特摩 缽特摩
　　此云紅蓮華。 摩訶缽特摩 摩訶缽特摩
　　此云大紅蓮華。大論問：諸床可坐，何必蓮華？答：床為世間白衣坐法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法座故（云云）。又如此華，華臺嚴淨，香妙可坐。 拘勿投 拘勿投
　　亦云拘勿頭，此云地喜華；亦云拘某陀，此云黃蓮華。 曼殊沙 曼殊沙
　　此云柔軟，又云赤華。 何羅歌 何羅歌
　　或阿迦，此云白華。 曼陀羅 曼陀羅
　　此云適意，又云白華。 阿提目多伽 阿提目多伽
　　舊云善思夷華，此云苣[藤-水+力]（苣，勤似切。[藤-水+力]，音勝）。子，胡麻也。又云此方無故不翻。或翻龍舐華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。宗鏡引攝論云：苣[藤-水+力]本來是炭，多時埋在地中，變為苣[藤-水+力]。西方若欲作塗身香油，先以華香，取苣[藤-水+力]子，聚為一處，淹令極爛。後取苣[藤-水+力]壓油，油遂香也。 婆訶迦羅 婆訶迦羅
　　大論云：赤華樹。 阿樓那 阿樓那
　　或阿盧那，此云紅赤色香華。如日出前紅赤相，梵呼彼相為阿樓那。 育坻 育坻
　　此云相應華。 波羅奢華 波羅奢華
　　章安云：此是樹名。其葉青色；華有三色：日未出時，則黑色；日正照時，華赤色；日沒時，華黃色。今取赤色如血義耳。經音義云：此華樹汁，其色甚赤，用染皮[疊*毛]，名曰紫礦。 俱蘭吒 俱蘭吒
　　此云紅色華。大論云：一、人間蓮華十餘葉，二、天華百葉，三、菩薩華千葉。 乾陀羅耶 乾陀羅耶
　　正言健達，此云香。張華博物志云：有西國使獻香者，漢制不滿斤，不得受。使乃私去，著香如大豆許在宮門上，香聞長安四面十里，經月乃歇。華嚴云：善法天中，有香名淨莊嚴，若燒一圓而以熏之，普使諸天心念於佛。 多阿摩羅跋陀羅 多阿摩羅跋陀羅
　　多，此云性；阿摩羅，此云無垢；跋陀羅，此云賢。或云藿葉香，或云赤銅葉。 牛頭旃檀 牛頭旃檀
　　或云此方無故不翻。或云義翻與藥，能除病故。慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。華嚴云：摩羅耶山，出旃檀香，名曰牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒。正法念經云：此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛頭旃檀。若諸天與脩羅戰時，為刀所傷，以牛頭旃檀塗之即愈。以此山峰，狀如牛頭，於此峰中生旃檀樹，故名牛頭。大論云：除摩梨山，無出旃檀。白檀治熱病，赤檀去風腫。摩梨山，此云離垢，在南天竺國。 瞻蔔 瞻蔔
　　或詹波，正云瞻博迦，大論翻黃華。樹形高大。新云苫末羅，此云金色。西域近海岸樹，金翅鳥來，即居其上。 多伽羅 多伽羅
　　或云多伽留，此云根香。大論云：多伽樓，木香樹也。 波利質多羅 波利質多羅
　　此云圓生。大經云：三十三天有波利質多羅樹，其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。其華開敷，香氣周遍五十由旬。又翻間錯莊嚴，眾雜色華，周[一/巾]莊嚴。法華文句指此為天樹王也。 拘鞞陀羅 拘鞞陀羅
　　此翻云大游戲，地樹香也。 阿伽樓 阿伽樓
　　大論云：蜜香樹。 兜樓婆 兜樓婆
　　出鬼神國，此方無故不翻。或翻香草，舊云白茅香也。 迦箄 迦箄
　　此云藿（呼郭切）香。 畢力迦 畢力迦
　　或云即丁香。 咄嚕瑟劍 咄嚕瑟劍
　　此云蘇合。珙鈔引續漢書云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志亦云出大秦國。或云：蘇合國，國人采之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云：合諸香草，煎為蘇合，非一物也。 杜嚕 杜嚕
　　此云熏陸。南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠梨。亦出胡椒樹，樹葉若蜀椒也。南方草物狀曰：出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙上。 突婆 突婆
　　此云茅香。 嗢尸羅 嗢尸羅
　　此云茅香根。 先陀婆 先陀婆
　　此云石鹽，其香似之，因以為名。華嚴云：兜率天中，有香名先陀婆。於一生所繫菩薩座前，燒其一圓，興大香雲，遍覆法界。涅槃云：鹽水器馬，一名四實，智臣善知。謂洗時奉水；食時奉鹽；飲時奉器；游時奉馬。皆但云先陀婆來。章安云：此之四義，亦與四教四門四句意同，皆應次第對鹽等四。 羯布羅 羯布羅
　　此云龍腦香。羯，或作劫。三藏傳云：私身異葉，華果亦殊。初采，木濕未有香，乾則順理析之，中有香，狀如雲母，白如冰雪也。 莫訶婆伽 莫訶婆伽
　　此云麝。 多揭羅 多揭羅
　　此云零陵。南越志云：土人謂之鷰草芸香。說文云：芸香似苜（莫六切）蓿。淮南云：芸可以死而復生。 呵伽嚧 呵伽嚧
　　或云惡揭嚕，此云沈香。華嚴云：阿那婆達多池邊，出沈水香，名蓮華藏。其香一圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界。異物誌云：出日南國。欲取，當先斫樹壞，著地積久，外朽爛。其心堅者，置水則沈，曰沈香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沈不浮，與水平者，名曰[木*箋]香。 拙具羅 拙具羅
　　或窶具羅，或求求羅，此云安息。 茶矩磨 茶矩磨
　　此云鬱金。周禮春官鬱人采取以鬯（音悵）酒。說文云：鬱金草之華，遠方所貢方物。鬱人合而釀之，以降神也，宗廟用之。 雞舌 雞舌
　　五馬洲出，南洲異物志曰：是草萎可合香箋。外國胡人說：眾香共是一木，華為雞舌香。 薩闍羅婆 薩闍羅婆
　　或薩折羅婆，此翻白膠香。 蘇伐羅 蘇伐羅
　　或云修跋拏，此云金。大論云：金出山石沙赤銅中。許慎云：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。真諦釋金四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。以譬法身常淨我樂四德耳。 跋折羅 跋折羅
　　亦云斫迦羅，大論云越闍，新云縛左羅。西域記云：伐羅闍，此云金剛。起居注云：晉武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶。生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不消，可以切玉如泥。什師云：如有方寸金剛，數十里內石壁之表，所有形色，悉於是現。大經云：如金剛寶，置之日中，色則不定。金剛三昧亦復如是，若在大眾，色則不定。大論云：金剛寶者，帝釋所執，與脩羅戰，碎落閻浮。薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。 爍迦羅 爍迦羅
　　乃堅固義，此同金剛。 阿路巴 阿路巴
　　或惹多，此云銀。大論云：銀出燒石中。爾雅云：白金謂之銀，其美者謂之鐐。 瑠璃 瑠璃
　　或作琉，此云青色寶，亦翻不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。應法師云：或加吠字，或加毗字，或言毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山，即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非煙燄所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥卵殼，鬼神得之，出賣與人。或名紺琉璃。釋名云：紺，含也，青而含赤色也。古字但作流離，左太沖吳都賦云：致流離與珂[王*戊]（皆寶名）。後人方加其玉。 珊瑚 珊瑚
　　梵語缽攞娑福羅。外國傳曰：大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盤石，珊瑚生其上，人以鐵網取之。任昉述異記曰：珊瑚樹碧色，生海底。一株數十枝，枝間無葉，大者高五六尺，小者尺餘。應法師云：初一年青色，次年黃色，三年蟲食敗也。大論云：珊瑚出海中石樹。 阿隰摩揭婆 阿隰摩揭婆
　　此云虎珀，其色紅瑩。博物誌云：松脂入地千年，化為茯苓；茯苓千年，化為虎珀。廣誌云：生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。 牟婆洛揭拉婆 牟婆洛揭拉婆
　　或云牟呼婆羯落婆，此云青白色寶，今名車渠。尚書大傳云：大具如車之渠，渠謂車輞，其狀類之，故名車渠。渠，魁也。後人字加玉石。 摩羅伽隸 摩羅伽隸
　　此云碼瑙，此寶色如馬之腦，因以為名。赤白色，琢成器，有文如纏絲焉。梵名謨薩羅揭婆。謨薩羅，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取馬腦堅實為名也。 頗梨 頗梨
　　或云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉；或云水精，又云白珠。刊正記云：正名窣坡致迦，其狀似此方水精，然有赤有白。大論云：譬如過千歲冰，化為頗梨。 釋迦毗楞伽 釋迦毗楞伽
　　此云能勝。 摩尼 摩尼
　　或云踰摩。應法師云：正云末尼，即珠之總名也。此云離垢，此寶光淨，不為垢穢所染。或加梵字，顯其淨也。又翻增長，有此寶處，增長威德。大品云：如摩尼寶，若在水中，隨作一色。以青物裹，水色即青；若黃赤白紅縹（敷沼切）物裹，隨作黃赤白紅縹色。又大品，阿難問憍尸迦：是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？釋提桓因言：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相，少不具足。大論云：有人言此寶珠，從龍王腦中出。人得此珠，毒不能害，入火不燒。輔行曰：亦云如意。似如唐梵，不同大論。華嚴云：如意摩尼，似如並列二名。若法華云：摩尼珠等，似如體別。大莊嚴論：有摩尼珠，大如膝蓋。大論云：如意珠，狀如芥粟。又云：如意珠，出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意為摩尼。天台云：摩尼者，如意也。 摩羅伽陀 摩羅伽陀
　　大論云：此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒。 因陀尼羅 因陀尼羅
　　大論：此云天赤珠。 缽摩羅伽 缽摩羅伽
　　大論：此云赤光珠。佛地論云：赤蟲所出，或珠體名為赤珠。智論云：真珠出魚腹中、蛇腦中。漢書云：蛛蚌中陰精，隨月陰盈虛。 甄叔迦 甄叔迦
　　此云赤色寶。西域傳：有甄叔迦樹，其華色赤，形大如手。此寶色似此華，因名之。慈恩上生經疏云：甄叔迦，狀如延珪，似赤瑠璃。 摩訶尼羅 摩訶尼羅
　　大論云：此翻大青珠。 金銀生像 金銀生像
　　沙彌十戒第十，不捉金銀生像。南山云：胡漢二彰，謂胡言生像。此翻金銀也。善見云：生色似色。似，即像也，謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。指歸云：況于闐語，與五印語不同。若四分到于闐，自經一番翻了，經本到唐，則為重也。 吉由羅 吉由羅
　　或枳由邏，此云瓔珞。 彌呵羅 彌呵羅
　　此云金帶。 曷剌怛那揭婆 曷剌怛那揭婆
　　此云寶臺，亦云寶藏。 洛叉 洛叉
　　或落沙，此云十萬。 俱胝 俱胝
　　或拘致，此云百億。 那由他 那由他
　　或云阿庾多，或云術那，或那術，此云萬億。 阿僧祗 阿僧祗
　　或阿僧企耶，此云無央數。楚詞云：時猶未央。王逸曰：央，盡也。大論云：僧祗，秦言數；阿，秦言無。問：幾時名阿僧祗？答：天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。菩薩地持經云：一者，日月晝夜歲數無量，名阿僧祗；二者，大劫無量，名阿僧祗。 優波尼沙陀 優波尼沙陀
　　清涼疏云：此云近少，謂微塵是色之近少分也，亦翻近對，謂少分相近比對之分。應法師云：論中義言，因果不相似也。以珍寶等，但得三界果報；無漏善法，得佛果也。 歌羅分 歌羅分
　　經音義云：如以一毛析為百分，一分名歌羅分。論以義翻，名為力勝，以無漏善法，勝有漏也。 迦羅 迦羅
　　清涼疏：此云豎，析人身一毛以為百分。 褒羅那地邪 褒羅那地邪
　　此云舊第二。 佉盧 佉盧
　　十佉盧為一佉梨。 佉梨 佉梨
　　此云斛。律歷志云：量者，龠（音藥）、合（音閤）、升、斗，斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子穀秬（音巨）忝中者，千有二百實其龠；以井水準其槩（孟康曰：槩欲其直，故以水平之。井水清，清則平也），合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮（應邵云：圭，自然之形，陰陽之始也。四圭曰撮，三指撮之也）。 婆訶 婆訶
　　此云[竹/耑]（音垂），盛穀圓[竹/(坉-土)]也，[竹/耑]受二十斛。俱舍云：頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一盡，此言一[竹/耑]二十斛麻。百年之間，除去一升，除盡麻時，頞部壽滿也。 迦利沙缽拏 迦利沙缽拏
　　八十枚貝珠，為一缽拏。十六缽拏，為迦利沙缽拏。 踰繕那 踰繕那
　　此云限量，又云合應（計應合爾許度量）。業疏云：此無正翻。乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。西域記云：夫數量之稱踰繕那者，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也。踰繕那者，自古聖王一日軍行，舊傳一踰繕那四十里，印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，下者四十里。謂中邊山川不同，致行里不等。窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍，分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至虱蟣隙塵，牛毛羊毛兔毫同水。次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵，極細塵者不可復析，析即歸空，故曰極微也。俱舍頌曰：極微微至水，兔羊毛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍。二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。 一箭道 一箭道
　　嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。漢書律歷志曰：度長短者，不失毫釐（孟康曰：毫，兔毫也，十毫曰釐）。又曰：度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長，以子穀秬黍中者（師古曰：子穀，猶言穀子耳。秬即黑黍。先取北方為號，一黍之廣，度之九十分。中者不大不小，言黑黍穀子大小中者，率為分寸）。黃鐘之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。 一磔手 一磔手
　　通俗文云：張申曰：磔（陟格切）周尺，人一尺，佛二尺。唐於周一寸上增二分，一尺上增二寸，蓋周尺八寸也。賈逵曰：八寸曰咫（音紙）。言膚寸者，四指曰膚，兩指曰寸；言一指者，佛指闊二寸。 一肘 一肘
　　人一尺八寸，佛三尺六寸。言一圍者，莊子音云：徑尺曰圍。言一仞者，說文云：仞謂申臂一尋也。史記并鄭玄，皆云七尺者仞。小雅：四尺謂之仞，倍謂之尋，尋舒兩肱。或曰：五尺曰尋，倍尋曰常。 拘盧舍 拘盧舍
　　此云五百弓，亦云一牛吼地，謂大牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。俱舍云二里，雜寶藏云五里。 槃陀 槃陀
　　此云二十八肘，華嚴大數增至百二十五。見阿僧祗品。 佉啁羅 佉啁羅
　　此云小長床。 摩偷 摩偷
　　又云窣唎，翻酒。大論：酒有三種：一者穀酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒；三者藥酒，種種藥草，合和米麴、甘蔗汁中，能變成酒。同跡畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。漢書：酒者，天之美祿。所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。陶侃（空汗切）嘗曰：少時有酒失，亡親見約，故不敢多飲。或云醞者，釀也。蒼頡篇云：酒母也。或云醪（力刀切）。蒼頡篇謂有滓酒。大莊嚴論云：佛說身、口、意，三業之惡行，唯酒為根本，復墮惡行中。 蔡 蔡
　　指歸云：那爛陀僧。吉祥月云：西域立表量影。影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以腳足前後步之，數足步影也。新毗柰耶云：佛言：應作商矩法。取細籌長二尺許，折一頭四指，豎至日中，度影長短，是謂商矩。一說商矩二尺，屈折頭轉，如人腳影，故人濫用。 毗嵐 毗嵐
　　亦云隨藍，此云迅猛風。大論云：八方風不能動須彌山，隨嵐風至，碎如腐草。佛地論：明八風，得可意事名利，失可意事名衰；不現誹撥名毀，不現讚美名譽；現前讚美名稱，現前誹撥名譏；逼惱身心名苦，適悅身心名樂。淨名疏云：行堅固慈者，則心如金剛，成真慈心，不為界內外八風之所毀損。荊溪云：外無八相，祗是違順真中不同，故與內別。 差羅波尼 差羅波尼
　　或纖羅半尼，此云灰水。 朱利草 朱利草
　　大論云：秦言賊。 阿伽陀 阿伽陀
　　此云普去，能去眾病，又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。律鈔云：報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：一、時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累；二、非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違；三、七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益；四、盡形藥者，勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一、盡藥形，二、盡病形，三、盡報形。 薩裒煞地 薩裒煞地
　　西域記云：唐言蛇藥。佛昔為帝釋，時遭飢歲，疾疫流行，醫療無功，道殣（渠吝切。左傳：路死也）以相屬。帝釋悲[敏/心]，思所救濟，乃變其形為大蟒身，殭屍川谷（死不朽也），空中遍告。聞者感慶，相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。 優檀那 優檀那
　　妙玄云：此云印，亦翻宗印，是揩定不可改易。釋名云：印，信也。所以對物為驗也。說文云：執政所持信。 婆利 婆利
　　或盎句奢，翻曲鉤。 亟縛屣 亟縛屣
　　或名革屣，此云靴。佛昔於阿軬（部本切）茶國，聽著亟縛屣（所綺切）。說文：皮作曰履，麻作曰屨（音句）。 富羅 富羅
　　正言腹羅，譯云短靿（於教切）靴。 舍樓伽 舍樓伽
　　此云藕根是也。 佉勒迦 佉勒迦
　　此云著穀麥[竹/耑]。 勿伽 勿伽
　　此云胡豆，即綠豆也。 塞畢力迦 塞畢力迦
　　此云苜蓿。漢書云：罽賓國多苜蓿。 興渠 興渠
　　訛也。應法師：此云少，正云興宜。出烏茶娑他那國，彼人常所食也。此方相傳為芸臺者，非也。此是樹汁，似桃膠，西國取之，以置食中，今阿魏是也。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不見其苗。蒼頡篇：葷，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰葷。 葷辛 葷辛
　　葷而非辛，阿魏是也；辛而非葷，薑芥是也；是葷復是辛，五辛是也。梵網經云：不得食五辛，言五辛者：一[卄/忽]、二薤（下戒切）、三[韭]（音九）、四蒜、五興渠。準楞嚴經：食有五失：一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。一生過者，經云：是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。二天遠者，經云：食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。三鬼近者，經云：諸餓鬼等，因彼食次，舐（甚爾切）其唇吻，常與鬼住。四福消者，經云：福德日消，長無利益。五魔集者，經云：是食辛人，修三摩地，菩薩天仙十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。又楞伽經，大慧問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與[卄/忽]，飲食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。佛告大慧：有無量因緣，不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝、狐狗牛馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，怒生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。又令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次大慧：過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。一切肉與[卄/忽]，及諸[韭]蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。善見論云：食大蒜，咽咽得提餘，細薤[卄/忽]不犯。西域記云：菜則有薑芥[卄/瓜]瓠（胡護二音），葷陀菜等，[卄/忽]蒜雖少，噉食亦希。家有食者，驅令出郭，佛設漸化。通食三種淨肉，所謂一不見殺，二不聞殺，三不疑殺。或言五淨，加自死肉，及鳥殘肉。楞伽梵網，並皆斷制。 印 印
　　大論云：佛法印三種：一者，一切有為法，念念生滅皆無常；二者，一切法無我；三者，寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無；今有後無；念念生滅，相續相似生故，可得見知。如流水燈燄長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中，常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主，無作者，無知無見，無生者，無造業者。一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如破我品中說，是名無我印（云云）。寂滅者，是涅槃，三毒三衰火滅故，名為寂滅印。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等。若說無我，破內我法，我、我所破故，是寂滅涅槃。論又問曰：摩訶衍中說，諸法不生不滅，一相所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答曰：觀無常即是觀空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生，無作無用，不可見，故無色相；現在色亦無住，不可見，不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時。如四念處中說，若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無故，後應常新，不應有故。若無故，應是常，常故無罪無福。無罪無福故，則道俗法亂。復次生滅相，常隨作法，無有住時。若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。 俱蘭吒 俱蘭吒
　　此云色，質礙曰色。 伊尼延 伊尼延
　　或伊泥延，此云金色，正言黳（烏奚切）尼延。大論明三十二相，第八名伊泥延鹿膊（乳兗切）相，隨次[月*庸]（丑凶切。均也，直也，齊等也）纖（思廉切。微也，細也）。 蘇樓波 蘇樓波
　　此云妙色。經云：妙色湛然常安住，不為生老病死遷。 尼羅 尼羅
　　此云青色，東方甲乙，歲星屬木。 阿盧那 阿盧那
　　此云赤色，南方丙丁，熒惑屬火。 盧醯咀迦 盧醯咀迦
　　西域記云：唐言赤色。 迦沙野 迦沙野
　　此云赤色，梵音呼異，今具錄之。 叔離 叔離
　　此云白色，西方庚辛，太白屬金。 訖里瑟拏 訖里瑟拏
　　此云黑色，北方壬癸，辰星屬水。 迦茶 迦茶
　　或迦羅，此云黑色。 揵陀羅 揵陀羅
　　或劫賓那，此云黃色，中央戊己，鎮星屬土。 羅差 羅差
　　或名勒叉，此云紫色。 冰伽羅 冰伽羅
　　梁言蒼色。凡夫沈迷，為物所轉，聽不出聲，見不超色，今列經綸，令透聲色。如智論問：心心數法無形故，可言無邊。色是有形可見，云何無邊？答：無處不有，色不可得。壽量遠近輕重，如佛說四大無處不有，故名為大。不可以五情得其限，不可以[豆*斗]秤量其多少輕重，是故言色無邊。復次，是色過去時，初始不可得，未來世中，無有恆河沙劫數限當盡，是故無後邊。初後邊無，故中亦無，無復邊名色相，是色分別破散，邊不可得，無有本相。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畫師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡夫人，自造色、聲、香、味、細滑之法，輪轉生死，亦復如是。又智論云：大歡喜菩薩作是念：眾生易度耳！所以者何？眾生所著，皆是虛誑無實故。譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，長大自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾愛著不淨臭穢，身及五欲，是無常種種苦因，如是眾生，得信等五根成就時，即能捨離。若小兒所著，實是真物，雖復年至百歲，著之轉深，亦不能離。以諸法皆空，虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顏。傾望後賢，觀色如幻，於內外境，無取著焉。 脩多羅 脩多羅
　　或云脩單蘭，或脩妒路。西域記：名素怛覽。舊曰脩多羅，訛也。或言無翻，含五義故。摭華云：義味無盡，故喻涌泉；能生妙善，故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故名顯示；貫穿諸法，故名結鬘。含此五義，故不可翻（出心論）。或言有翻，妙玄明有五譯：一翻經，二翻論，三翻法本，四翻線，五翻善語教。天台定云：今且據一名以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，譯梵為漢，皆題為經。若餘翻是正，何不改作線契？若傳譯僉然，則經正，明矣！以此方周孔之教，名為五經，故以經字翻脩多羅。然其眾典，雖單題經，諸論所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。摭華云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。經者，訓常、訓法。妙玄云：天魔外道不能改壞，名為教常。真正不雜，無能踰過，名為行常。湛然不動，決無異趣，名為理常。又訓法者，法可軌；行可軌；理可軌。佛地論云：經者，貫攝為義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。慈恩云：為常，為法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德模萬乘，攝乃集斯妙義，貫乃御彼庸生。庶令同出苦津，終歸覺岸。 毗柰耶 毗柰耶
　　或毗尼。什師云：毗尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。四教義云：此翻滅，謂佛說作無作戒，能滅身口之惡，是故云滅。圓覺略鈔云：滅有三義：一滅業非（論第一云：滅惡故名曰毗尼），二滅煩惱（律云：世尊謂調伏貪瞋癡令盡故，制增上戒學），三得滅果（戒經云：戒淨有智慧，便得第一道）。南山云：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。谷響云：以此方法律之名，翻彼土柰耶之語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰：皋陶謨虞造律。律，訓詮、訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法，亦律也。此方律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重委悉也。西域記云：毗柰耶藏，舊訛云毗那耶。 阿毗曇 阿毗曇
　　或云阿毗達磨，此云無比法，謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法，聖人智慧，分別法義也。新云阿毗達摩，此云對法。對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃（云云）。二，法相法，即通四聖諦（云云）。問：若據此義，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者如何？答：此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。 俱舍 俱舍
　　或云比吒，或云摘迦，此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財，非藏無以蘊文義。故攝論云：何名為藏？答：由能攝故，謂攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。四教義云：今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毗尼即戒藏，阿毗曇即慧藏。今問：經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通大小二教，何故法華判局小乘？答曰：三藏屬小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如出曜經云：佛在波羅柰仙人鹿野苑中，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿毗曇。是知小乘俱是佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混同，是故法華判其三藏屬小乘也。又大論處處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破天台立教，此由失究經論所以。問：法華既云三藏學者，大論安云佛在世時無三藏名？答：佛滅度後，阿難結集脩多羅藏，優波離結集毗柰耶藏，迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置也。問：今列三藏，依何詮次？答：四教義云：說時非行時，教起之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。故出曜經說教次第，先經次律而後論也。四教儀以論居中者，以經是所解，論是能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。或標四藏者，大論：四名雜藏。或言五藏者，西域記云：四名雜集藏，五名禁咒藏。以上座部唯結三藏，若大眾部別為五藏。又經音義列八藏：一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。 脩多羅 脩多羅
　　此云契經，有通有別。通則脩多羅聖教之都名；別則妙玄云：直說法相者，是別脩多羅，如說四諦等也。所言別者，雜集論云：謂長行綴葺略，說所應說義。 祗夜 祗夜
　　此云重頌。妙玄云：重頌上直說脩多羅也。亦曰應頌，頌長行也。 和伽那 和伽那
　　此云授記。達磨鬱多羅云：聖言說與，名授；果為心期，名記。妙玄云：說九道劫數，當得作佛。首楞嚴經明四種記：一、未發心記，或有流轉六道，往於人間，好樂佛法；過百千萬億劫，當發心；過百千萬億阿僧祗劫，行菩薩道，供佛化人；皆若干劫，當得菩提（淨名疏云：雖未發心，而與記也。如佛祗洹林邊，為鴿雀授記。又云：約四教位者，雖是具縛凡夫，及二乘方便，若有四教大乘機，雖未發心而記）。二、適發心與記，是人久種善根，好樂大法，有慈悲心，住不退地，故發心與記（淨名疏云：現前即內凡，適發心與記）。三、密為記，有菩薩未得記，而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知（淨名疏問：何故密記？答：有菩薩心行未熟，若聞授記，心則放逸，不得現前受記。又云：密記即三教外凡位）。四、無生現前記，於大眾中，現前得無生，顯露與記（淨名疏云：無生，取三教見真位）。 伽陀 伽陀
　　此云孤起。妙玄云：不重頌，名孤起。亦曰諷頌。西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，唐云頌。 優陀那 優陀那
　　此云無問自說。妙玄云：如佛在舍婆提毗舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那。所謂無我、無我所，是事善哉！ 尼陀那 尼陀那
　　此云因緣。妙玄云：脩多羅中有人問故，為說是事。毗尼中有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名因緣。 阿波陀那 阿波陀那
　　此云譬喻。止觀云：月隱重山，舉扇喻之；風息太虛，動樹訓之。 伊帝目多伽 伊帝目多伽
　　此云本事。妙玄云：此說他事。如佛將淨飯五百人歸國，說三因緣之偈也。 闍陀伽 闍陀伽
　　此云本生。此說菩薩行，因本曾為事也。顯揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前世等事。本生，謂如來說菩薩本所修行相應等事。 毗佛略 毗佛略
　　此云方廣。妙玄云：此從所表為名，方廣之理。正理為方，包富名廣。 阿浮達摩 阿浮達摩
　　此云未曾有。妙玄云：佛現種種神力，眾生怪未曾有。 優婆提舍 優婆提舍
　　此云逐分別所說，義翻論義。妙玄云：答其問者，釋其所以。西域記云：鄔波弟爍，舊訛云優波提舍。今問：如法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。何故小教唯九部耶？答：此以大教而形小宗，則奪小乘，義唯九部。故妙玄云：小乘灰斷，無如意珠身，故無方廣。小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任鳴，少無問自說。雖有授記，記作佛少；別論雖無，通說亦有。故妙玄云：小有託前六道因果。阿含亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，無問自說。聲聞經以法空為大空，斯乃小乘亦通十二。復次，若以小教而顯大乘，則彰大乘，義亦唯九。以無因緣、譬喻、論義三部。故妙玄云：有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語大乘，何得無此三經？然此十二分經，舊名十二部者，妙玄云：部別各有類從也，新譯恐濫部帙，改名為分。二教論云：窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語其旨，則四種悉檀。理妙域中，固非名號所及；化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻（付正切）期出世而法無不周，邇比王化而事無不盡。能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與於斯教哉！ 阿含 阿含
　　正云阿笈多，此云教。妙樂云：此云無比法，即言教也。唯識論云：謂諸如來所說之教。長阿含序云：阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。法華論解其智慧門，為說阿含義甚深。涉法師云：阿含，此云傳所說義。是則大小二教，通號阿含。而小乘中別開四部：謂增一阿含，明人天因果；又二、長阿含，破邪見；三、中阿含，明諸深義；四、雜阿含，明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首，別得其名。嵩輔教編，由昧通別，猶預不決，其詞則枝。 首楞嚴 首楞嚴
　　大論：秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞故。譬如轉輪聖王主兵寶將，所住至處，無能壞伏，故名健相三昧也。大經云：首楞者，一切事竟；嚴，名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。是故首楞嚴定，名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故，以是為名。 楞伽 楞伽
　　正言䮚（力鄧切）迦。佛住南海濱，入楞伽國摩羅耶山，而說此經。梵語楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多羅，此云入，謂入此山中，而說此寶。或翻無上，謂此經法是無上寶。 薩達磨芬陀利 薩達磨芬陀利
　　此云妙法蓮華。天台云：妙名不可思議；法謂十界十如權實之法；蓮華者，喻權實之法也。慈恩云：藻宏綱之極唱，旌一部之都名。法含軌持，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮。 般舟 般舟
　　此云佛立，亦名十方現在佛悉在前立定經。經云：持佛威神，於三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得見佛。 摩訶袒持 摩訶袒持
　　止觀翻大祕要。遮惡持善，祕要祗是實相。輔行云：顯非偏小，故名為大。一切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。 盂蘭盆 盂蘭盆
　　盂蘭，西域之語，轉此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云：盆羅百味，式貢三尊。仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。義當救倒懸器（如孟子云：當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸。）。應法師云：盂蘭言訛，正云烏藍婆拏，此云救倒懸。 修跋拏婆頗婆鬱多摩 修跋拏婆頗婆鬱多摩
　　修跋拏，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。此三字題，玄義別釋，乃立五科。文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而[雨/隻]（所江切）濟。宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余因臨講，遂輒議之。觀此題之旨也，依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與喻同，無妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七種立題，當單法也。問：搜玄錄據玄義云：若利根人，即法作譬。既云作譬，豈是單法？此之一難，詎可通乎？答曰：根鈍者，以金光明為物象之號；根利者，以金光明是法性之名。此則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真如為金寶，故云即法作譬。既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法華而解，茲意幽深，逐語奚曉。問：邇來匠者，解此經題，分文義之二途，定法喻之兩向。人既僉允，獨何不從？答：文是能顯，義是所詮。能詮之文，必召所詮之義；所詮之義，必應能詮之文。今若抗分，則成水火，余不用者，由過在斯。問：先達立隨機之義，以伸此題，待人問云法耶喻耶？乃應之曰：為問利根？為問鈍根？若問利根，即是單法；若問鈍根，即是單譬。此義通方，何藉重釋？答：隨機雖爾，其如佛唱此名，為依法立，為作喻陳。是則祗圖答問縱橫，不顧釋名淆混。問：四明記文，據經定題，言從法立，及乎釋義，云被二根。淨覺謂自語相違，前後矛楯（乳尹切），未知此斥，義實然乎？答曰：此不可也。何哉？言從法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祗由題旨含蘊，遂致釋義通方。其有瑕者，但不合云順古作譬。不知其喻，出自題名，由是輒伸管見，麤述大綱。欲以塵霧之微，少益山海之廣。遂附此集，流布四方，冀觀覽者，塞世情焉。 樓炭 樓炭
　　此翻成敗。 曇無德 曇無德
　　亦名曇摩毱多，此翻云法密。隱覆即密義，又翻云法藏。大集云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分，天音折埵理。 薩婆多 薩婆多
　　此云一切有，此部計三世有實，三性悉得受戒。大集云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外。破壞外道，善能論義，說一切性悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆多，法名十誦。 迦葉遺 迦葉遺
　　此云重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。 彌沙塞 彌沙塞
　　此云不著有無觀。大集云：不作地相、水火風相、虛空識相，名彌沙塞，法名五分。 婆蹉富羅 婆蹉富羅
　　婆蹉，翻犢；富羅，翻子。上古有仙，染犢生子，自後種姓，皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我，律本不來。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅。 摩訶僧祗 摩訶僧祗
　　此云大眾。大集云：廣博遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祗。此有律本。首疏云：總別六部，僧祗是總，前五是別。此僧祗部眾，行解虛通，不生偏執，遍順五見，以通行故，故知是總，遺教三昧。下卷經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻，分衛空還，佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種。令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣，非南方之赤。薩婆多部，博通敏達，導以法化，應著皁衣，非北方之黑。迦葉遺部，精勤勇猛，[(忏-千)*夫]（音夫）攝眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部，思入玄微，究暢幽密，應著青色衣，非東方之青。摩訶僧祗部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃色衣，非中方之色。自爾之後，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。 揵度 揵度
　　正音婆犍[圖-囗]，此云法聚。如八犍度，以分一部為八聚，故以氣類相從之法，聚為一段。一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩惱；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、見，破六十二見；八、雜，謂小乘法。大論問：八犍度誰造？六分阿毗曇從何處出？答：佛在無失，滅後百年，阿輸柯王會諸論師，因生別部。有利根者，盡讀三藏，欲解佛經，作八犍度。後諸弟子，為後人不能全解，作略毗曇。其初造者，即迦旃延。 瑜伽師地 瑜伽師地
　　此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應。師，謂三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽一十七地。 毗婆沙 毗婆沙
　　此云廣解，正云鼻婆沙，此云種種說，又云分分說。總有三義：廣說、勝說、異說。 毗勒 毗勒
　　此云篋藏。大論云：毗勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦。諸得道人，撰為三十八萬四千言，論未到此土。 毗婆闍婆提 毗婆闍婆提
　　此云分別論。 育多婆提 育多婆提
　　此云相應論。 摩得勒伽 摩得勒伽
　　此云智母，以生智故。菩薩入此三昧，作論申經。儒家以析理精微名論，釋氏申通辨論宗旨，收束所說，立為十支：一、略陳名數支，即百法論；二、麤釋體義支，即五蘊論，此二天親所造；三、總包眾義支，即顯揚論；四、總攝大乘義支，即攝大乘論，皆無著造；五、分別名數支，即雜集論；六、離僻處中支，即辨中邊論；七、摧破邪山支，即二十唯識論；八、高建法幢支，即三十唯識論；九、莊嚴體義支，即大莊嚴論；十、攝散歸觀支，即瑜伽論。以茲十義，疏條諸論，各有流類，斷可見矣。是以宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口，防之以律禁；明善惡，導之以契經；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。 波羅提木叉 波羅提木叉
　　戒疏云：此翻解脫。如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄以明之。道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨遍，據行淩犯，即名得脫。餘非未行，不名解脫。又律云：木叉者，戒也。據能克果，用目本因，因實是戒，非木叉也。故經云：戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。明知是果，故五分說，分別名句木叉者，舉果目教也。記云：道戒名解脫者，即七支無表思也，由斷惑得名故。若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事不作，別別無因，別別無果，故名別別解脫。摭華曰：此云別解脫，謂三業七支，各各防非，別別解脫故。 三昧 三昧
　　此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受諸受，名為正受。遠法師云：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性（云云）。又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出文殊說。文殊問兩般若，名為一行三昧。身開常坐，遮行住臥，或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩床，九十日為一期，結加正坐。二、常行，出般舟三昧。唯專行旋，九十日為期。三、半行半坐。方等云：旋百二十[一/巾]，卻坐思惟。法華云：其人若行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。四、非行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。就此為四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。輔行云：所言常坐，乃至非行非坐者，約身儀為名。若從法為名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意等。然此四種三昧，先達以事理二觀，分四三昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂光明玄十種三法，純明理觀，不須附事而觀。法智破曰：荊溪云：如常坐等，或唯觀理，隨自意從末從事。既云純明理觀，乃是三種三昧，專今於識陰修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云：隨自意中，修唯識觀。觀於起心，即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧修事觀也。問：準妙宗云：常坐一種，縱直觀理。餘三三昧，豈不兼事？據此，則顯四明，以餘三三昧修事觀耶？今謂此文，非是正分，占察事理二觀，蓋為孤山定義例三種觀法，皆是理觀。十六觀法，乃是事觀。遂不以義例三種收十六觀，四明遂約四種三昧，無不歷事觀三諦理。乃顯從行觀中，尚有歷事之相，此非占察事觀也。問：如妙宗云：若常坐等，直於三道之事。而觀三諦，不兼修善，及縱惡事，故受理名。據此莫顯四明唯許常坐為理觀耶？今謂餘三三昧，歷外境事，故受事名（非占察事觀）。常坐三昧，唯觀內心，故受理名（非占察理觀）。問：第四三昧，橫開四科，一諸經行法，此須具收占察二觀。何故四明定隨自意唯修事觀？答：占察事理二觀，前三三昧，既修理觀，是故第四，唯修事觀，或云常坐是理，餘三是事。謂常行歷念佛事，方等歷持咒事，隨自意歷三性事。或云上三三昧，并諸經行法，通理通事，唯縱任三性，專修事觀。準荊溪云：如常坐等，或唯觀理，則顯上三三昧，通修事觀。此乃由昧二觀之相，遂迷四種之行。或問止觀，正宗法華，何故行相卻通眾經？答：別明行相，雖通眾典，行者造修，開歸法華。故義例云：是知四種三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。起教，只是為令眾生開示悟入；指歸，祗是歸於三軌妙法秘藏。所以始末皆依法華，即法華三昧之妙行也。 末底 末底
　　秦言慧。 若那 若那
　　秦言智。智與於慧，有異有同。言其異者，如肇師云：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。分別則從因立名，決定乃從果立號。故大論以道慧、道種慧，是因中總別。一切智、一切種智，是果上總別。輔行云：言總別者，直語道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為別。天台云：善入佛法名慧，巧用佛法名智。肇論鈔云：智則知也，慧則見也。此約義異，若通途說，智祗是慧，俱通權實及以因果。故梵語般若，此翻智慧，合為一名，不分二別。今就義異，以明慧學。然宗鏡云：我法俱空，唯從識變。第一心法，能變有三：一、第八異熟識變，二、第七思量識變，三、第六了別識變。以迷人空，故起我見之愚，受妄生死。以迷法空，故違現量之境，障淨菩提。既唯識變，我法皆虛，因此一空，契會玄旨。以我空故，煩惱障斷；以法空故，所知障消；煩惱障斷故，證真解脫；所知障斷故，獲大菩提。行滿因門，心冥果海，境識俱寂，唯一真空。 檀那 檀那
　　法界次第云：秦言布施。若內有信心，外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二種：一者財施，二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六畜、奴婢珍寶、一切己之所有資身之具，及妻子，乃至身命屬他，為他財物，故云捨身猶屬財施。有所須者，悉能施與，皆名財施也。法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。 尸羅 尸羅
　　此云清涼。大論云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。經音義云：此義譯也，正翻止得，謂止惡得善也。又古師翻戒，戒以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。大論曰：云何為戒？若惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身口惡，是為戒。經音義：梵言三婆羅，此云禁戒。戒疏云：戒，義訓警也。警策三業，遠離緣非，明其因也。優婆塞戒經云：戒者，名制。能制一切不善法故。又，戒是約義、訓義、勒義。纂要云：約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千；將三千威儀，分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬四千。 羼提 羼提
　　此曰安忍。法界次第云：秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是為生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。 毗梨耶 毗梨耶
　　法界次第云：秦言精進欲樂。勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者身精進，二者心精進。若身勤修善法，行道、禮誦、講說、勸助、開化，是為身精進。若心勤行善道，心心相續，是為心精進。復次勤修施戒善法，是為身精進。勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。止觀引舊云：精進無別體，但督眾行。義而推之，應有別體。例無明通入眾使，更別有無明，今且寄誦經勤策其心，以擬精進，晝夜不虧，乃得滑利，而非三昧慧。唯識論云：勇捍為性。疏云：勇而無怯，自策發也；捍而無懼，耐勞倦也。陳氏云：精其心，進其志。大集：佛言：精進有二種：一始發精進，二終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法：以終成精進，分別一切法不得自性。法句經云：若能心不起，精進無有涯。 禪那 禪那
　　此云靜慮。智論云：秦言思惟修，言禪波羅蜜一切皆攝。法界次第云：禪有二種：一者世間禪，二者出世間禪。世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。出世間禪，復有二種：一出世間禪，二出世間上上禪。出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、練禪、十四變化、願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禪，皆是出世間禪。出世間上上禪者，謂自性等九種大禪。淨名疏云：佛心智鑒圓明，豈煩思惟？究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如來純淨之智，何惡可棄？故思惟等義，皆是因也。楞伽經明四種禪：一愚夫所行禪，謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨[金*巢]、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫禪。二觀察義禪，謂人無我、自相、共相、外道、自他，俱無性已，觀法無我，彼地相義，漸漸增進，是名觀察義禪。三攀緣如禪，謂妄想二無我，妄想如實處，不生妄想，是名攀緣如禪（入楞伽，名觀真如禪）。四如來禪，謂入如來地，行自覺聖智，三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。 般若 般若
　　法界次第云：秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。大論云：般若定實相甚深極重，智慧輕薄。是故不能稱此生善，故不翻。此六度法，祖引經論以辨其相，共立五義。一，對治。善戒經云：謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。二，相生。善戒經云：謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，精進已調五根，根調故知法界。又解深密經云：能為後後引發故，謂諸佛菩薩。若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒。為護戒故，便修忍辱，修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；辦靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三，果報。善戒經云：富具色力壽安辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智破煩惱。無著論云：有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀得大福；尸羅得自身具足，謂釋梵等；羼提得大伴助大眷屬；毗黎耶得果報等不斷絕；禪得生身不損壞；般若得諸根猛利，及多諸悅樂，於天人大眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。四，互攝者。彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，名為修行住，此檀攝六度也。又菩提資糧論云：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧（覺是菩提，六度是菩提資糧，般若為初耳）。施、戒、忍、進、定，及此五之餘，方便願智力，皆由智度故，波羅蜜所攝，此乃般若攝於六度，初後既爾，中四例知。五，譬喻。華嚴云：菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。六分開者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通兩教，以權立三智故。言十度者，於禪中有願智力，故開願度。有神通智，開出力度，根本定，守禪度名。般若中有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智，守本般若名。什曰：窮智之原故稱度。梵音中有母義。 波羅蜜 波羅蜜
　　大論：又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。天台禪門云：一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。 波羅伽 波羅伽
　　大論：秦言度彼岸。華嚴云：以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生，無有休息。 尼陀那 尼陀那
　　此云因緣。什曰：力彊為因，力弱為緣。肇曰：前緣相生，因也；現相助成，緣也。生曰：因謂先無其事，而從彼生也；緣謂素有其分，而從彼起也。故因親而緣疏，緣覺根利，通觀三世有因有緣，是名因緣。初觀過去，無明緣行。言無明者，不了法界，邪見妄執，常在闇冥，故曰無明。因煩惱惑，起於三業，造作諸法，故名為行。由茲惑業，感現五果，識緣名色，六入觸受，所謂從行生心。投入母腹，流愛為種，納想在胎，分別諸法，此名曰識。識但有名，凝滑屬色，四七漸堅，故號名色。六根開張，名為六入。從出母胎，至三四歲，對緣取塵，未別苦樂，名之為觸。從五六歲，至十二三，受覺苦樂中庸三境，既能了別，故名為受。復從果報，起愛取有三支惑業，成現在因。從十四五，至十八九，貪種種境，如渴求飲，故名為愛。十九已後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，能有所取，故名為取。愛取體同，勝劣有異，馳求諸境，起善惡業，牽生三有，故名為有。由此因故，感於未來二種果報，謂生老死。後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死。是十二法，展轉能感果故，名因。互相由藉而有，曰緣。因緣相續，則往還無際；若了無明，生死自息，是為緣覺出世之要術也。 豆佉 豆佉
　　或伊禰，晉云苦。法界次第云：苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一苦苦，二壞苦，三行苦。今明三苦，有別有通。別者，三苦即別對三受。苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常為無常遷動，即是行苦。若通論三苦，則三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生故，通是苦苦。三受之心通為壞相所壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相故，通是行苦。行以遷流為義，故楞嚴云：譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。古德頌行苦密遷云：如以一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。智論云：無量眾生，有三種身苦：老、病、死；三種心苦：貪、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。法句經云：昔四比丘論世苦事：一云婬欲惱人；一云飢渴逼體；一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。各執己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：汝等所論，不究苦義。身為諸苦之本，眾患之原，當求寂滅，此最為樂。 三牟提耶 三牟提耶
　　或彌禰，晉云集。法界次第云：集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。 尼樓陀 尼樓陀
　　或娑陀，晉言滅。法界次第云：滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。 末伽 末伽
　　或槃那，晉云道。法界次第云：道以能通為義，道有二種：一正道，實觀三十七道品，三解脫門，緣理慧行，名為正道。二助道者，得解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名為道。此四華梵，出賢愚經。毗曇云：佛為四王，作聖語說四諦，二解二不解；又作毗陀語，一解一不解；又作梨車語說，四王俱解。故知四諦，名非一槩。此四諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬於病；道滅是出世間因果，此當乎藥。若以真俗甄別，則有三義：一者四諦俱真，如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗，止觀云：滅尚非真，三諦焉是。三者一真三俗。勝鬘云：此四聖諦，三是無常，一是常。又云：是故苦諦集諦道諦，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有相者，是常。又涅槃經明於四諦，凡有四種：一生滅四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦。勝鬘經中亦明四種：一有作四諦，二有量四諦，三無作四諦，四無量四諦。但此二經詮次少異。荊溪問曰：何故立此四種四諦之殊？答：諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機不獲己而用之。機宜不同，致法差降。從一實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四種差別教起：三藏詮生滅，通教詮無生，別教詮無量，圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。 奢摩他 奢摩他
　　此云止。涅槃經云：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。 毗婆舍那 毗婆舍那
　　此云觀。涅槃云：毗婆舍那，名為正見，亦名了見。名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。 憂畢叉 憂畢叉
　　此云止觀平等。涅槃云：憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍。又名不觀，亦名不行，是名為捨。止觀云：若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。止觀等者名為捨相，捨相即是通於法身。起信論云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集云：以奢摩他故，雖寂而常照；以毗婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真；寂而常照，故說真而即俗。非寂而非照，故杜口於毗耶。長者子六過出家經，佛告僧伽摩羅比丘：汝當行二法，止、觀是也。僧伽摩羅白佛言：甚解，世尊。佛言：我取要而說，云何言甚解耶？僧伽摩羅言：止者，諸結永盡。觀者，觀一切法。佛言：善哉！二明各開，初列三止。 妙奢摩他 妙奢摩他
　　即體真止。 三摩 三摩
　　即方便隨緣止。 禪那 禪那
　　即息二邊分別止，名出楞嚴。資中云：準圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。然此二經，天台出時，經皆未到。而止觀中預立其義，故止觀二字各開三義：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。又云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切處，隨緣歷境安心不動，名隨緣方便止；生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請於止，以即一而三，故此止即觀，亦即平等。三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三名奢摩他，即體真止，止於真諦（翻奢摩他為止者，定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄緣故）。三摩提，亦曰三摩缽底，此云等持。即方便隨緣止，止於俗諦（三摩提，智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。秦言正心行處，是心從無始來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒則直。翻等持者，謂離沈掉曰等，令心住一境性曰持）。禪那，此云靜慮，即息二邊分別止，止於中道（淨覺云：孤山專用天台三止，配今三名者，得經之深也。何則？止屬於定，觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎，正以楞嚴大定為請，非三止而何。三摩禪那顯是定名，雖此定即慧，而所主從別）。次明三觀。 謂空假中 謂空假中
　　荊溪臨終顧命眾曰：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。章安云：天台傳南嶽三種止觀：一漸次，二不定，三圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯[陏-有+登]，不定前後更互，如金剛寶置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空，為三根性，說三法門。雖曰師資相傳，原本皆出佛經。故次第三觀，如瓔珞上云：從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。因是二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，此名次第三觀。又下卷云：時佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中，告文殊：普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子，汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門不？汝等各領百萬大眾，皆應修學如是法門。又中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。此皆一心三觀之明文也。（余昔學肆有吳教授垂訪，問曰：經云作是觀〔音官〕者，名為正觀〔音貫〕。呼此二音，義云何辯？余即答曰：觀〔去聲〕呼詮其體，獨標能想之心。觀〔平呼〕聲顯其用，帶召所對之境。故曰以觀觀昏，即昏而朗。）然此各開三義，全異涅槃共通三德，由昔混同，故今分列。 悉檀 悉檀
　　南岳師以悉檀，例大涅槃，華梵兼稱。悉是華言，檀是梵語。悉之言遍，檀翻為施，佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益。妙樂云：則前二教，及別地前，但屬三悉。引入今經，第一義悉。 僧那 僧那
　　此云弘誓。肇論云：發僧那於始心，終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云：初發心時，便成正覺。此分證發心也。言弘誓者，天台云：廣普之緣謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足乃稱願。大士曠懷，運心廣普。依無作四諦之境，起四種弘誓之心。初依瓔珞，未度苦諦，令度苦諦。六道受分段之苦，三乘沈變易之苦，當了陰入皆如，無苦可捨。口發言曰：眾生無邊誓願度。次依瓔珞，未解集諦，令解集諦。四住煩惱，潤有漏業；無明煩惱，潤無漏業。當了塵勞本淨，無集可除。口發言曰：煩惱無數誓願斷。三依瓔珞，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航，戒定通祕藏之要道。當了邊邪是中，無道可修。口發誓言：法門無盡誓願學。四依瓔珞，未得滅諦，令得滅諦。佛陀是無上之世尊，涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云：佛道無上誓願成。仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，為滿本地之願也。 僧涅 僧涅
　　一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言鎧，僧涅言著。名著大鎧，亦云莊嚴。故大品云大誓莊嚴。正言𦙱（蘇干切）那訶，此云甲；𦙱捺陀，此云被。或云衣（於既切），謂被甲衣甲也。 毗跋耶斯 毗跋耶斯
　　此云四念處。念即是觀，處即是境。智論釋曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。大經云：更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計淨，於受計樂，想行計我，心起常見。故令修四念處，破其四倒。初觀身不淨，一切色法，名之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，大論明五種不淨：一、生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三、自性不淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小兒。二、觀受是苦，意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受麤細，無不是苦。三、觀心無常。心王不住，體性流動，今日雖存，明亦難保。山水溜，斲石光；若不及時，後悔無益。四、觀法無我。法名軌則，有善法、惡法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。故經云：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命，是名無我。此說別相念處，總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡，一、境別觀別（如上別說），二、境別觀總，三、境總觀別（此二是總相念處之方便），四、境觀俱總，是總相念處。若作一身念處觀，或總二陰，乃至總五陰，是名境總觀別也。受心法念，亦復如是。阿毗曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對破三種外道。四教義云：一、性念處。智論云：性念處是智慧性；觀身智慧是身念處，受心法亦如是。解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。南岳師解觀五陰理性，名性念處。故雜心偈：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。二、共念處。智論云：觀身為首，因緣生道，若有漏、若無漏；受心法念處亦如是。解者不同，有師解云：共善五陰，諸善心數法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名為共念處。故經云：亦當念空法，修心觀不淨，是名諸如來，甘露灌頂藥。三、緣念處。有師解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；有言十二因緣境；有言慈悲所緣境。若南岳師解：緣佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一切法，心無所礙，成無疑解脫，是緣念處觀也（明小乘境）。若依大乘以明四榮。如後分云：阿難！如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！依四念處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。華手經云：一切諸法皆名念處，何以故？一切諸法常住自性，無能壞故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性豈能壞乎？ 馝柯摩羅阿佚多 馝柯摩羅阿佚多
　　此云正勤。斯有四法，法界次第云：一、已生惡法為除斷，一心精勤。四念處觀時，若懈怠心起，五蓋等諸煩惱覆心，離信等五種善根時，如是等惡若已生，為斷故，一心勤精進，方便除斷令盡也。二、未生惡法不令生，一心勤精進。四念處觀時，若懈怠心，及五蓋等諸煩惱惡法，雖未生，恐後應生，遮信等五種善根，今為不令生故，一心勤精進，方便遮止，不令得生也。三、未生善法為生，一心勤精進。四念處觀時，信等五種善根未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令信等善根生也。四、已生善法為增長，一心勤精進。若四念處觀時，信等五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根，令不退失，增長成就。此四通名正勤者，破邪道，於正道中勤行，故名正勤也。 摩奴是若 摩奴是若
　　此云如意。法界次第明四如意足：一、欲如意足。欲為主，得定斷行成就，修如意足分，是為欲如意足。二、精進如意足。精進為主，得定，斷行成就，修如意分，是為精進足。三、心如意。心為主，得定，斷行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟為主。通言如意者，四念處中實智慧，四正勤中正精進，精進智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，所願皆得，故名如意足。智定若等，能斷結使，故云斷行成就也。 娑羅 娑羅
　　此云力。陰持入經云：彼力應以何為義？答：無能得壞為力義；有所益為力義；有膽為力義，能得依為力義。增一阿含說六種力：小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門婆羅門以忍辱為力，阿羅漢以精進為力（云云）。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力（五根，七覺支，八正道，見法界次第）。大論釋曰：信根得力，則能決定受持不疑。精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人。定力故，攝心一處不動，以助智慧。智慧力故，能如實觀諸法實相。佛果十力者，今述頌曰：是處非處二業力，定根欲性至處道，宿命天眼十漏盡，具釋大論八十八。論問：佛十力者，若總相說，佛唯一力，所謂一切種智力；若別相說，則千萬億種力，隨法為名。今何以但說十力？答：佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行，故不說。是十力，可度眾生事辦，故說十力。論問：佛有十力，菩薩有不？答：有。何者？一、發一切智心堅固力；二、不捨眾生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精進力；五、思行禪定力；六、除二邊智慧力；七、成就眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫門力；十、無礙智力。 尼坻 尼坻
　　此云願。志求滿足曰願。智論有二種願：一者可得願，二者不可得願。不可得願者，有人欲量虛空盡其邊際，及求時方邊際，如小兒見水中月、鏡中像，如是等願，皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願今致今世樂因緣；中願後世樂因緣；上願與涅槃樂因緣。智論問：佛在世時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？答：菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二者化身。眾生見佛真身，無願不滿。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者能有所至。淨世界願，亦復如是。故古德曰：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛。 薩婆迦摩 薩婆迦摩
　　翻樂欲，好樂希須也。淨名疏云：根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故云性以不改為義。荊溪釋云：習欲成性，性在未來；由性成欲，性在過去。智論云：隨所欲說法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。惡欲，以苦切語教，如以[言*屑]出梢（先結切），是故智中，佛悉遍知，無能壞無能勝。事鈔云：凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能彼此俱辦。緣此故聞與欲，說云：大德一心念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨（使說一止）。其受欲者，應至僧中，羯磨者言，不來者說欲，即具修威儀。說云：大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。 浮曇末 浮曇末
　　此云至誠。十六觀經云：發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。疏釋至誠心云：即實行眾生，至之言專，誠之言實。禮記曰：志之所至，至者，到也。易注曰：存其誠實，故曰至誠，贊天地之化。書曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。釋深心云：佛果高深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。妙宗云：今初至誠，疏以專實釋之。非念真如，豈名專實，解於深心？疏雖三義，而不相捨。求高深果，須契深理；善契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心，義當彼論大悲拔苦。起信云：信成就發心者，略說有三種：一直心，正念真如故；二深心，樂集一切諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。 懺摩 懺摩
　　此翻悔過。義淨師云：懺摩，西音忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責，此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企（去智切，望也）而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一作法懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作罪，依毗尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅。觀相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。菩薩戒云：若見光華種種好相，罪便得滅；若不見相，雖懺無益。若見好相，無作及性二罪俱滅。觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。普賢觀云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。 地底迦 地底迦
　　此云有愧。涅槃經云：諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一慚；二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。雜阿含經云：世間若無有慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。百法疏云：慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業；愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。阿毗達磨論云：慚者，謂於諸過惡自羞為體；愧者，於惡羞他為體。涅槃經云：智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。 波娑提伽 波娑提伽
　　或云梵摩，此云清淨。葛洪字苑：梵，潔也。取其義耳。大論云：雖為一切眾生，是心不清淨。不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物實性。不可說一，不可說異。於是三事心著，是為不清淨。寶性論云：一、自性清淨，謂性淨解脫；二、離垢清淨，謂障盡解脫。大論云：畢竟空，即是畢竟清淨；以人畏空，故言清淨。 羯磨 羯磨
　　南山引明了論疏，翻為業也，所作是業，亦翻所作。百論云：事也，若以義求，翻為辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。天台禪門，翻為作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三種：一、心念法，發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。三、眾法。四人已上秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白。四律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨順文句，勿令增減。僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。 布薩 布薩
　　大論：秦言善宿。南山：此云淨住，淨身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云長養。長養二義：一、清淨戒住，二、增長功德。雜含云：布薩婆陀，若正本音優補陀婆。優言斷，補陀婆言增長。國語不同，律云布薩法，一處名布薩犍度，即說戒也。應法師云：此名訛略，應言缽囉帝提舍耶寐。此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住，乃義翻也。事鈔云：若眾大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之，此則見而不聞也。又如多人說戒，何由併得見作法者面，此則聞而不見也。善見曰：云何得知正法久住？若說戒法不壞是。摩得伽云：布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身。從前半月，至今半月，中間不犯戒耶！若有犯者，於同意所懺悔。毗尼母云：若犯七眾不淨人前，應止不說戒。即律文云：犯者不得聞戒，不得向犯者說等。四分：若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦遺教亦得。若全不解者，律云下至一偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（阿含具解）。如是作已，不得不說。若不解者，云謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祗云：欲得五事利益，當受持此律。何等為五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯罪者為依怙；五、欲遊化諸方，而無有礙。四分：持律人得五功德：一戒品牢固；二善勝諸怨；三於眾中決斷無畏；四有疑悔者能開解；五善持毗尼，令正法久住（明了論解云：本音毗那耶，略言毗尼）。摩耶經云：樂好衣服，縱逸嬉戲，奴為比丘，婢為比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毗尼，袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。 安居 安居
　　南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。故律通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事游行，妨修出業；二、損傷物命，違慈實深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故正法念經云：夏中除大小便，餘則加趺而坐。事鈔問：何為但結三月者？一、生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，為成供身衣服故；二、若四月盡結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦有三時，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；二、太近城市，妨修道業；三、多蚊螘（魚倚切）難，或噆（音[一/巾]）齧（五結切）人，踐傷彼命；四、無可依人，其人具五德，謂：求聞令聞，已聞令清淨，能為訣疑，能令通達，除邪見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。鈔云：凡受日緣務，要是三寶請喚，生善滅惡者，聽往；若請喚為利，三寶非法，破戒有難，雖受不成。五百問云：受七日行，不滿七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃復重受。鈔云：縱令前事唯止一日，皆須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去，夏末一日在，亦作七日法。對首受法應具儀，對比丘言：大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，為某事故，還來此中安居（三說）。若事是半月、一月者，方應羯磨（上之四卷具羯磨法）。若受日者多，同緣受者二人、三人，應一時羯磨。西域記云：睹貨邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨（音厄，限也）[卄/忽]嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。氣序既溫，疾疫眾多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。又云：印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日，至八月十五日；後三月，當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又曰：印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月。前半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月，後半十五日，解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬。分時計月，致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。 缽剌婆剌拏 缽剌婆剌拏
　　音義指歸云：譯為隨意。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。舊云自恣者，是義翻。然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。故事鈔曰：九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪，發露悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故須請誨，良在茲焉。故律聽安居竟，自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有難者，如五百門中，一月自恣。事鈔問：十五日自恣已，得出界不？答：不得破夏離衣，由夜分未盡故。問：此界安居，餘處自恣，得不？答：僧祗不問結罪。又安居篇云：四月十六日結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明相出。又四分云：若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。事鈔問：自恣竟，得說戒不？答：依明了論，先說戒，後自恣。四分云：自恣即是說戒。問：自恣得在未受具戒人前作不？答：律中令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。問：安居竟，須離本處不？答：安居竟，不去犯罪。毗尼母云：比丘安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。若無緣者，出界一宿，還來不犯。大集經云：我滅度後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察之。摭華鈔云：諸經律中，以七月十六日，是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。增輝云：臘，接也；謂新故之交接。 唄匿 唄匿
　　或梵唄，此云止。若準律文，唄匿。如法出要律儀云：如此鬱鞞國語，翻為止斷也。又云止息，由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。或婆陟，訛也。梵音婆（蒲賀切）師，此云讚歎，梵天之音。善見云：聽汝作唄。唄，言說之詞也。法苑云：尋西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事義，名異實同。婆沙億耳，以三契聲頌所解法，佛讚善哉，珠林，齊僧辯，能作梵契等。音義云：契之一字，猶言一節一科也。弘明集頌經三契，道安法師集契梵音。佛道論衡云：陳思王幼含珪章，十歲能文，每讀經文，流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，為梵唄，撰文。 婆闍尼娑婆啉 婆闍尼娑婆啉
　　此云聲音。法界次第云：音者，詮理之聲謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切，作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。大論云：菩薩音聲，有恆河沙等之數。佛音聲所到，無有限數。如密跡經中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。問：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化。而閻浮提內人，不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。答：佛音聲有二種：一為口密音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人，如目犍連等，能聞微密音聲。凡夫人，隨其所近乃聞。大論云：是佛菩薩音聲有三種：一者，先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿。二者，神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恆河沙世界。三者，佛音聲，常能遍滿十方虛空。問：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？答：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自不得聞。聲有八轉：一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但云七也。西域國法，欲尋讀內外典籍，要解聲論八轉聲，方知聞義分齊；一、補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲。二、補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三、補慮崽（山佳切）挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。五、補盧沙䫂（都我切），是從聲，如因人造舍等，故云從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩（音戒），是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、[禾*契]（胡計切）補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。又諸咒中，若二字合為一聲，名為二合，如云娑他，及怛多等。或以三字連聲，合為一字急呼之，名為三合，如[勃-力+文]魯奄，及拘盧奢等。漢書曰：聲者，宮、商、角、徵、羽也。鉤隱圖云：聲屬陽，律屬陰。楊子云：聲生於日，律生於辰也。 缽底婆 缽底婆
　　此云辯才。辯，說也，展轉無滯故。辯，別也，分明訣了故。輔行明辯有四種：謂義、法、詞、樂說也。義，謂顯了諸法之義；法，謂稱說法之名字；詞，謂能說名之語言。雖有此三，必須樂說，說前三也。大品云：從諸佛所，聽受法教，至薩婆若，初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。智論釋曰：於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入。以能深入故，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所應，而為說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。梁僧傳云：唱導所貴，事有四焉：一、聲也，非聲則無以警眾；二、辯也，非辯則無以適時；三、才也，非才則言無可采；四、博也，非博則語無依據。事鈔曰：古云：博學為濟貧。會正記云：故往之言也。僧傳云：學不厭博，博則通矣！子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫（鄭曰：弗畔，不違道也）。苟生而貧於學者，懦（奴亂切。又音儒，弱也）夫也；死而富於道者，君子也。是知博學，濟識見之貧。思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。 槃那寐 槃那寐
　　名出聲論，或名槃談，訛云和南，皆翻我禮。或云那謨悉羯羅，此云禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。禮記云：禮也者，猶體也。體不備君子，謂之不成人。故孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也，拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論云：禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是為上禮。一、口禮者，如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心。僧祗律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊。爾雅云：訊，言也。地持論云：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。善見論云：比丘到佛所，問訊云：少病少惱，安樂行不？二、屈膝者，即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵世遺種，居五竺間，[卄/忽]嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹（渠遙切）聳，故名互跪，即右膝著地也。涅槃疏明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。毗奈耶云：尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。三、頭至地者，即五體投地。故大論云：人之一身，頭最為上，足最為下。以頭禮足，恭敬之至。輔行云：準地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。又勒那三藏，明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷勤；四、無相禮，深入法性，離能所相（空觀）；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮（假觀）；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求（中觀）；七、實相禮，若內若外，同一實相（三諦一境）。西域記云：致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。舍利弗問經，佛言：作供養，應須偏袒，以便作事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。不拜王論：有五戒信士，見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮。信士乃禮，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒，怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家齋素，讀誦大品，本邑連比什邡（音方，縣名）並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。梵網經云：出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。西域記云：昔有德光論師，天軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不理。問：何緣不輕比丘，普禮四眾？荊溪釋曰：菩薩化緣，法無一準，唯利是務，故設斯儀，是眾生理，與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理，而不尊高。又云：汝等皆行菩薩道，當得作佛，豈非擊我？令修圓因，此約現在順從者也。問：內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？答：人識義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天台問曰：出家何以禮俗？答：入道深恩，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈存小儀？又涅槃云：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。入大乘論云：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一槩，可否在人，有益須禮，當亡身以奉法。有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺為樂。繪像服身，抑僧令拜，遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非聖明之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。寧知千聖立法，萬古同風，安以朝覲之禮，而責山林之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。 南無 南無
　　或那謨，或南摩，此翻歸命。要律儀翻恭敬，善見論翻歸命覺，或翻信從。法華疏云：南無，大有義。或言度我，可施眾生。若佛答諸佛，度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖，正可施佛也；生死險難，實可驚怖。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養，及稱名字，得無量福（此說稱佛功德）。華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方過如恆沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答：有眾生福德淳熟，結使心薄，應當得道。若聞佛名，即持得道。又復以佛威力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣，而便自潰。亦如果熟，若無人取，微風因緣，便自墮落。如新淨白[疊*毛]，易為受色（此說聞佛名福）。 彌羅 彌羅
　　此云慈。淨覺云：慈名愛念。觀音玄義云：以觀性德善，愛樂歡喜，起大慈心，欲與其樂。大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，如父母親想；二、緣於法，見一切法，皆從緣生；三者、無緣，不住法相，及眾生相。智論明三種慈：一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者。二、行法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從和合因緣相續生。但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心欲得樂，聖人愍之，今隨意得樂，為世俗法故，故名為法緣。三、無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心，不住有為、無為性中；不依止過去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。 迦樓那 迦樓那
　　此云悲。淨覺記云：悲曰愍傷。觀音玄義云：以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。悲亦三種，名同三慈。觀音玄義云：若就言說為便，初慈後悲。亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈與樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，欲先悲後慈。 阿檀 阿檀
　　或阿捺摩，此云無我。說文云：我，施身自謂也。華嚴云：凡夫無智，執著於我。智論明二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如輔行云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因現陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷。此推理見，及發得見，皆名邪我。二慢我者，如止觀云：如諸蠕（音軟）動，實不推理，而舉[虫*敖]（音敖，蟹屬）張鬐（音耆），怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心，此是慢我。大寶積經：佛言：迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉，一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧命。地持經云：世間受生，皆由著我；若離著我，則無世間受生身處。無著論云：取自體相續，為我想；我所取，為眾生想；謂我乃至壽住，為命想；展轉趣於餘趣，為人想。大論云：我者，於陰界入計我我所，若即若離。人者，謂於陰界入中，謂我是行人。眾生者，於陰界入和合之中，計有我生。壽者，於陰界入中，計一期報，若長若短。輔行云：我以計內；人以計外；眾生以續前為義；壽者以趣後為能。凡夫既執我倒，佛為二乘說無我法。故智論號名字我，如大乘入楞伽云：自心所現身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。如河流，如種子，如燈燄，如迅風，如浮雲。躁動不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲井輪。種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。大論云：但於五眾取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得解脫。初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及諸善行，是名行眾。是二眾，則是法念處。於想行眾法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。我本空寂，二乘既執四枯，故佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存沒隨宜不窮。 阿蘭那 阿蘭那
　　肇翻無諍，又云寂靜。坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。什注淨名：無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。 馱那演那 馱那演那
　　此云靜慮。婆沙論：此定，定慧平等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧也。 末陀摩 末陀摩
　　本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。莫著中道也。 毗怛迦 毗怛迦
　　此云尋。 毗遮羅 毗遮羅
　　此云伺（相吏切）。藏疏云：尋謂尋求，伺謂伺察。心之麤性，名之為尋；心之細性，名之為伺。論云：入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二禪近分，乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問：有覺有觀，為一法，為是二法耶？答：二法。麤心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細欲名為觀。問曰：如何毗曇說：欲界乃至初禪，一心中覺觀相應。今云何言：麤心初念名為覺，細心分別名為觀。答曰：二法雖在一心，二相不俱。覺時觀不明了；觀時覺不明了。譬如日出，眾星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。 三跋羅 三跋羅
　　此翻護，即是無表思，第六識相應善思也。又名無表色，有止惡防非功能，故云護。故金剛鈔，明戒體，克出體性，即無表思一法也。 三跋致 三跋致
　　晉言發趣，或云至奏。奏，為也，進也。 達嚫 達嚫
　　尊婆須密論作檀嚫，此云財施。解言報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。字或從手。西域記：正云達嚫拏者，右也。或云馱器尼，以用右手受人所施，為其生福故。肇云：夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。 周羅 周羅
　　立世毗曇云：閻浮人衣服莊嚴不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。應法師云：此譯為小，謂小髻也。弘明集云：削髮毀容，事存高素，辭親割愛，歸趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何乃戀於三界，豈留連於六道哉？薩婆多云：剃髮翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恆式。涅槃云：惡比丘相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應世，廣說萬行之綱目，緬（懷也）想契理，唯唱四句之綱要。故十二年說教戒曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又號新舊）。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多云：因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。其次行相別圓者，妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜捨，為因中化他，此二是地前修因行也。垂裕記問：諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？答：聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。今云在果，何所疑也。三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。垂裕記問：天既是證，何名為行？答：從天起行，故名天行。故天行位，在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏云：嬰兒行從大慈善根而起，病行從大悲善根而起。四教義云：同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。然此五行，若會三諦，聖行是真諦；梵行、嬰兒、病行是俗諦；天行是中諦。又依法華釋圓五行，經云：如來莊嚴而自莊嚴，即圓聖行；如來室，即圓梵行；如來座，即圓天行。如來衣，有二種：柔和，即圓嬰兒行；忍辱，即圓病行。大經云：復有一行，是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。 摩訶般涅槃那 摩訶般涅槃那
　　此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經云：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。準肇公云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異於彼，故借我謂之耳。智論云：槃名為趣，涅名為出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調云：佛既泥曰，微言永絕。新云：梵本正名波利昵縛喃，此云滅度。二教論云：涅槃者，常恆清涼，無復生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恆在。然涅槃法，若辨其義，應分有餘無餘之殊，當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，光明玄義云：若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入無餘涅槃。言少分者，勝鬘經云：知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經云：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行云：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃云：有四法為涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品云：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等三句，即三慧也。華嚴云：我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。故楞嚴云：從聞思修，入三摩地。真諦云：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏云：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。荊溪釋云：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字為聞，觀行為思，相似為修，三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。 達摩 達摩
　　此翻為法。唐明濬（音信）云：契之於心，然後以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共相，教乃遮詮表詮。天台明法，廣有八種：一教，二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果。略言三義，謂教、行、理。如闡義云：以約修行始終，三義收盡，謂依教修行，行成契理。若以位分，約教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然於約行，復須從容。若論造修，猶居名字，的取行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。若約能詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不為兔，將謂名乎！妙樂云：教有二種，詮理之教無二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界，佛不度眾生。表行之教者，祗由忘智親疏，致使迷成厚薄。青龍疏云：有教行證，名為正法。有教有行無證，名像法。像者，似也。但有於教而無行證，名為末法。行事鈔云：顯理之教，大分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教（亦名制教），唯局於內眾。大乘入楞伽云：教由理故成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。 達磨馱都 達磨馱都
　　此云法界。妙樂云：所詮無外，故名法界。賢首云：依生聖法，故云法界。清涼云：法界者，一切眾生身心之本體也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別。淨名云：從無住本，立一切法。天台釋云：若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間一切諸法。若解無住，即是無始無明，返本還源，發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云：世者為三，一五陰，二眾生，三國土（云云）。世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣法（云云），是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。清涼新經疏云：統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界。一、事法界，界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。 阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅三藐三菩提
　　肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師云：阿，此云無；耨多羅，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏云：極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上三智也。發軫云：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國云：是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴云：菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。此之心體，如肇師云：微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無為。云何無形相？不可以六識識故。云何無為？無生住滅故。裴相國云：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不為得；體絕百非故，居凡不為失。然欲發此心者，當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永為船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啟洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始簣（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若云易成，經云佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若云難成，安云一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，纔舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。 菩提 菩提
　　肇師云：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師，皆譯為道，以大論翻為佛道故。今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰：虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道？答曰：般舟經云：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱為第一義諦。或者問曰：如淨名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而為道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇師云：無為之道，豈可以身心而得乎？故度一切佛境界經云：菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻云：諸佛解脫，當於眾生心行中求者。天台釋云：今觀眾生心行，入本性清淨智。窮眾生心源者，即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰為水。故華嚴云：若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。故華嚴云：體解大道，發無上心，此心智發，能為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云：智度大道佛善來，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故法華云：為滅諦故，修行於道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。如金色女問文殊：云何謂為道？答曰：汝則為道。又喜根云：婬欲即是道，恚癡亦復然。如此三事中，無量諸佛道。今問：婬事穢污，佛道清淨。安指穢事，名為淨道？答：觀婬怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人也。 阿婆磨 阿婆磨
　　大論翻云無等等。佛名無等，般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。 目帝羅 目帝羅
　　此云解脫。荊溪淨名記云：若正用功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上應作戶賈切，下應作徒活切。智論云：解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，是名解脫知見無減（云云）。問曰：解脫知見者，但言知。何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩二合，為一則牢堅。復次：若但說知，則不攝一切慧。如何毗曇所說：慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，則具足。肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令脩短改度，或巨細相容；變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又曰：心得自在，不為不能所縛，故曰解脫。淨名疏云：一真性，二實慧，三方便。故經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子中，乃至種種變現莫測，即是三種解脫不思議義。何者？諸菩薩有解脫，即是真性。若菩薩住此者，即是實慧。能以須彌內於芥等，即是方便。大品云：心得好解脫，慧得好解脫。垂裕云：心脫是俱，慧脫是慧。 阿惟顏 阿惟顏
　　應法師引十地經，謂一生補處。 阿鞞跋致 阿鞞跋致
　　亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙樂云：般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身是念，證實境故。智論云：無生忍法，即是阿鞞跋致地。 膩地 膩地
　　此云依。法華疏云：利物以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。垂裕記云：皆言依者，以內有道法，可為人天依止。依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。涅槃四依品云：有四種人，能護正法，為世所依。初依示為小乘內凡像，故經云：具煩惱性，能知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像，三依示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。智者云：涅槃四依，義通別圓。若作別義者，如古師云：地前名初依，登地至三地名須陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。若作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為二依。又始終判者，五品六根為初依，十住為二依，行向為三依，十地等覺為四依。四果配位，例別可見。此人四依。二行四依。律明：糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上根利器所依止故。三法四依，涅槃云：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義經，不依不了義經。 摩訶衍 摩訶衍
　　大論云：摩訶，此含三義，謂大、多、勝。衍是乘也。勝鬘云：摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩訶衍者，總說有二種：一者法，二者義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義（云云）。 陀羅尼 陀羅尼
　　大論：秦言能持。集種種善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令不作，是名陀羅尼。肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。輔行云：體遮三惑，性持三智。熏聞云：遮二邊之惡，持中道之善。此從慧性立名。闡義云：然則陀羅尼，既是梵語，咒字即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼咒。若亦何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人見祕密不翻。例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者？咒既訓願，如菩薩四願：二願拔苦，即遮惡義；二願與樂，即持善義。大論明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，即是名持。二、分別知陀羅尼。得是陀羅尼諸眾生，諸法大小好醜，分別悉知，故分別陀羅尼，即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不瞋；一切眾生如恆沙等劫壽，惡言罵詈，心不憎恨；一切眾生如恆沙等，以讚歎供養，其心不動，不喜不著，是為入音聲陀羅尼，即是行持也。法華明三陀羅尼：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼，三、法音方便陀羅尼。淨名疏釋云：旋者，轉也。轉假入空，得證真諦。百千萬億者，即是從空入假，旋轉分別，破塵沙惑，顯出恆沙佛法。法音方便者，即是二觀方便，得入中道。 薩怛多般怛羅 薩怛多般怛羅
　　資中曰：相傳云是白傘蓋，喻如來藏，性本無染，遍覆有情也。 蘇盧都訶 蘇盧都訶
　　此云梵音決定。毗婆尸佛說此一咒，治一萬八千種病。 胡蘇多 胡蘇多
　　此云除一切鬱蒸熱惱。式棄佛所說咒也。 蜜奢兜 蜜奢兜
　　此云金鼓。隨葉佛所說咒，四拘留秦佛說金剛幢咒，五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒，六迦葉佛說拯濟群生咒，七釋迦世尊說金光照輝咒。 阿牟伽皤賒 阿牟伽皤賒
　　此云不空罥索。 呾你也他 呾你也他
　　或呾姪他，此翻所謂。 娑婆訶 娑婆訶
　　或莎訶。此翻善說，又云散去。 薩婆若多 薩婆若多
　　般舟經名薩雲若。大論云：秦言一切智相。因名般若，果名薩婆若。大品云：薩婆若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩智；一切種智，是諸佛智。經曰：欲以一切智斷煩惱習，常習行般若波羅蜜。論問：一心中得一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一切智具足，得一切種智；以一切種智，斷煩惱習？答：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜，故次第差別品說。 爾燄 爾燄
　　或名爾炎，此云所知，又云應知，又云境界。問：如大論云：是時過意地，住在智業中。華嚴安云：普濟諸含識，令過爾燄海。答：由此能知之智，照開所知之境，是則名為過爾燄海。故楞伽經第一曰：智爾燄得向。此乃全由其境，以成其智，名智業中。 多伽梢 多伽梢
　　或多伽羅，此翻根智。維摩云：智度菩薩母。淨名疏云：智度即是實智，實智有能顯出法身力故，如母能生。實智，亦名如理智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。攝論云：順理清淨，名如理智。十八空論云：如理智，即無分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。 漚和俱舍羅 漚和俱舍羅
　　此云方便。維摩云：方便以為父。肇師云：方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。什曰：智度雖以明照為體，成濟萬行，比其功用，不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種：一、解深空而不取相受證，二、以實相理深莫能信受。要須方便誘引群生，令其漸悟。方便義深而功重，故為父也。淨名疏云：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成。所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事數量，則攝一切。又云：方是智所詣之偏法，便是菩薩權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。十八空論云：如量智，即無分別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。佛性論云：又此二智，有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即一心之用為果。二教論云：釋氏之教，理富權實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。由此權實二智，而設權實二教也。北山云：真道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨而合道也。荊溪云：法華疏中，為顯實故，分為三釋：謂法用、及門、并祕妙也。今此廢二，但取法用者，門論趣入，祕妙開權。今未開權，故缺後釋。不取門者，菩薩可入，二乘缺之。於菩薩中，且約當分，復置傳入，故且不云。據理亦合用門，一意以當分入，與法用同，故且唯用法用。一意又通祕教，亦可具足用彼三意。論法華方便品：儒詩六義，以思無邪為指歸。釋教五時，開佛知見是究竟。誠一化之高會，真諸佛之宗極，似太虛而含眾色，若渤澥（胡買切）以納群流。由是管窺義天，蠡（音螺）酌法海，麤研味乎真詮，豈塵露於達士。初辨品題，次論品義。初辨品題者，經云：諸佛法久後，要當說真實。文既斥其方便，題應號為真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：諸佛智慧，甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂云：此華不有則已，有則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。經既雙明權實，題那單標方便。由此疑興，先達相繼，共立七義，以伸題意。一，權有顯實之功。法在初化，機緣未熟，隱實施權，權掩於實。靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之王。彼秘被開，於今成妙，此權既有顯實之功，故結集家號善權品。二，名偏義圓。若標真實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圓具，乃彰權實之雙美。三，名體俱不轉。此有四句，一名轉體不轉，如云正直捨方便，但說無上道。乃至第四，名體俱不轉，如云我等今者真是聲聞。名不轉故，名方便品。四，顯開權絕待。法華開權顯實，權外無實。法用能通，當體祕妙。若標真實，但成相待，為彰絕待之功，號方便品。五，彰詮迷之教。祖云：自非今經，誰肯歎此詮迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。則知此權，大有詮迷之力。六，施開一致。昔時所施，既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七，揀異昔經。淨名報恩，雖皆立方便之名。既是體外之權，豈同今品同體方便。自昔所說，不出此七。先師謂舊[爾*見]（落戈切，委曲也）縷，義失至當。自立附文、原意二義，以伸品題：一、附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何哉？五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。所以三周開顯本跡二門，一部之文，並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目，則與總題無異。二、原意者，言者所以在意，此經開權顯實，意在於權。故云過去諸佛，以無數方便，種種因緣，種種譬喻，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，非權無以明實。故令機緣，即於權法以曉真實，故曰不指所開，無由說實，具述施權，意在開也。故記主釋開方便，門示真實相云。示，謂指示，指其見實之處。且見實之處在何？在前偏權方便。今日說此方便有真實相，此既即實之方便，乃異昔經之方便，故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言方便，即是真實。故身子疑云：何故殷勤稱歎方便？則知方便，真開權之總號，誠顯實之大名矣！或者問日：今由開權稱方便者，淨名既未開權，安稱方便？既稱方便，權何不開？答：彼經言方便者。疏云：此品正明助佛闡揚，善巧權謀，隨機利物，令入慧起根，故名方便。雖言方便，機緣當座，烏知所證，亦方便焉。故昔方便之名，權未開矣。次論品義者，吾祖預釋品題，乃立法用、能通、祕妙三種方便，今先通示，然後別解。且通示者，此三方便，初二從昔教，後一屬今經。初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。記云：初約能用三教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用，俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱，從權立名。權不即實，故對昔辨，成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實，相對來耳。二名能通者，疏云：又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名。記曰：次第二釋，權屬能通，三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓，作遠詮故，所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。又云：今以三詮一，三為一實作詮，故三名能詮，是則前之三教，教行人理，悉為能詮。又云：不破不即，從權入實，故得修名。若於爾前，二味三教，利根菩薩，有顯露得；兩教二乘，唯祕密得。由得入故，即稱為門。三名祕妙者，疏云：方者，祕也；便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙，如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意。記云：至第三釋，方乃三權，即是一實。指此即實之權，方名今經方便。又云：第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名偏名門，祕而不說。今開其偏門，即圓行也，故云祕妙。顯露彰灼，故云真祕。或問：妙樂記云：即權而實，為所依體；即實而權，為當體體。不審第三祕妙之名，為從所依立號，為從當體得名？答：此由當體，即所依體。故云彼祕被開，於今成妙。又云：第上文者，亦開前三，非能非所。及以能通，並開成所。所中善巧，名為方便。故妙方便，異於方法，及能通門。又云：故隔偏之圓，亦有體內方便，故名祕妙。祕妙之名，似同第三，然其意則別。何者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為妙。此揀今昔，祕妙義異。諦思吾祖，崇建三釋，若無初二，豈彰為蓮？故華以施權，苟缺第三，烏顯華開蓮現而顯實。禮遍一化，妙彰七軸。非發總持，誰唱斯義？鑽（借官切）仰堅高，嗟歎不足。次別釋者，若約部教，初二屬昔教，法用能通，皆異體權。後一屬今經，祕妙方便，名同體權。定此祕妙方便破顯之相。先德彝（音夷）訓，或定為所破，或執是所顯。天竺一宗，論同體權，定為所破。一據蓮華開喻，原佛出世，意為顯實。由機未堪，權施昔教，此譬桃李華也。及至法華，法既純圓絕妙，遂指蓮華而立三喻：一、為蓮故華，譬為實施權。蓋四時未說施權，此名異體。今無量義，既言從一清淨道，施出二三四。收昔異體，為今同體。權既從實而施，故譬為蓮故華。第二、華開蓮現，此開初句之權華，乃顯次句之蓮實。故五佛章中，各有開權、顯實二科。開權是文敘昔教，以為顯實之所。故無量義經之同體，為今法華之所破。第三、華落蓮成，此譬廢權立實。都廢序分即實之權，獨立正宗即權之實。次憑權暫用義，權名權暫，用已還廢；實名實錄，究竟指歸。則知十隻之權，皆為所破。如心意識既是事權，豈屬所顯矣！三、準祖師定解，如輔行云：解同體之權髻，與實相之明珠。又義例云：如引法華，部唯一實。文敘昔教，以為所開。既云部唯一實，故同體權，為所破也（近人又謂：從名雖開，從義不開，如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。余觀先德破同體權，一、迷立喻，二、昧開權。初、迷立喻者，為蓮故華。如大師云：為十妙故，開出十麤。如為蓮故華，此約法體，用在於昔，皆屬麤法。云何一槩以為蓮故華？俱喻妙法，乃見能譬，立喻淆混。其次、所況為實施權，始自華嚴，終乎般若，皆是隔歷三諦，俱為法華之實，而施四時三教之權，故名為實施權。若獨以此句，喻無量義經，則彰所喻，法缺略矣。二、昧開權者，四時三教，體外化他，機未純淑，覆權言實，故非究竟，屬異體麤。至今方指昔未真實，執教偏情既遣，即知當體本妙。開此化他之法，全是自行之權。權實不二，乃名同體。故祖師云：既顯實已，全權是實，不可謂之權非究竟。況祖師云：誰肯以三界有漏識心，而為佛所稱讚。既佛所讚，安非所顯。次定所顯者，南屏一宗，皆謂世尊疇昔久轉法輪，所化之機既雜，所施之教不一。雖說三教，不言此是即實之權。雖演圓乘，未云斯是即權之實。權實各逗，大小相隔，是故昔教名異體權。後會靈山，宣妙法華，開昔隱祕之法，為今微妙之教，權實圓融，故名同體。法既麤妙相即，佛化事理俱圓。若為所破，乃成開妙。故記文云：第三釋者，即開前二，非能非所，及以能通。並開成所，可證祕妙，非所開矣！其如蓮華三喻，輔行等文，復有五師，消釋義異：一云對論、自論有殊。若約偏圓相對，異體是所破，同體是所顯。例前三教三惑須斷，圓教三惑不斷。就圓自論，須斷四十二品。故同體權，亦屬所破。今謂偏圓對論，前三名權，圓教屬實，那得對論，卻以圓教名同體權，不須破耶？又今開權顯實，開偏是圓，正當偏圓對論，反以蓮華三喻，謂之圓教自論，破同體權，卻顯今經都無開權之力乎？二云機情佛意。機情雖開異體，佛意即是同體。今謂誇節唯在今經，佛意非適今也。據此祖意，對機開顯，唯局法華，原佛密意，俱遍四時。是則機情佛意，正約昔說。若約昔義，以斷今經，其猶欲至湖南，面行塞北，其心雖切，路逾遠矣。三云法本自妙，麤由物情。雖開異體之權，其實法體本自微妙，即是同體。今謂如記主云：但開其情，理自復本。又云：開何所開，即彼能覆。既但破能覆之情，奚嘗開所迷之法？四云約開竟說，以輔行解同體之權髻，既點跡門流通之經，此約已開異體，成同體竟。今謂安樂行品，文雖在後，喻乃顯前。特點正宗，開麤顯妙，斯言無旨，徒虛語耳。五云同體為所開者，意彰異體亦不可破。此語孟浪，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。今覈昔人，由昧山家諸部文義，致論開權，詞繁理寡。今鱗比諸文，令冰解凍釋，殊塗同歸。初釋喻，舊辨蓮華，或專喻妙，或兼比麤（餘華對辨，則蓮華俱妙。就蓮自分，華亦兼麤）。今究所喻既有權實，乃顯能喻亦通麤妙。今先分所喻權實，後辨能喻麤妙。分權實者，提挈綱要，大有五義：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本跡。初，因果分者。以十界中，前七如是屬因，是權。果報二如是為實。二，九一分權實。妙玄云：餘華麤，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如是因果。三，約今昔分者。以昔為權，將今為實。故妙玄云：一為蓮故華，譬為實施權；雖說種種道，其實為佛乘。四，約真俗分者。空智照真為實，假智照俗為權，中智雙照為亦權亦實，中道雙亡為非權非實。故妙樂云：以對昔故，須為四句。通論大綱，法相雖爾，別論今品，唯在第三，亦權一半，名方便品。五，約本跡分者。如私序云：指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華。權實雖通五義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能喻麤妙者，玄義序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落譬廢權，蓮成譬立實。當歷三喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天台以初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，用在昔時，華喻麤法。故妙玄云：又諸教權實未融，為權；既融開權顯實，為實。由昔赴機，權掩於實，乃名異體。由是今經破此偏情，乃云：雖說種種道，其實為佛乘。世尊既談為實施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今經纔唱為實施權，利根便知此權即實。由無量義，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為實，於權見實，名方便門開。此點法用能通，俱成祕妙。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正值捨方便，但說無上道。此由四時三教，當體祕妙，開已無外，麤法不存，義當於廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢。故分三句，彰始終之有序。二、釋經云：開方便門，示真實相。昔人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入於圓所，故曰開方便門。記主遂云：於昔但得名偏名門，非謂於彼己明開門。若玄義中證開權者，既於方便即見真實，故以此證開權相焉。三、釋輔行解同體之權髻，與實相之明珠。由安樂行，約王賞賜，喻佛授道。昔機與魔共戰，微有其功，但賜禪定解脫之法，如賞田宅。法華大破魔網，至一切智，如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實，如髻覆珠，就機不知是權，喻異體閉。今經赴機，指昔三教權法，全是祕妙方便。故決聲聞之法，即是諸經之王。經既以王喻佛，約佛開異體時，無非同體，故曰解同體之權髻矣。四、釋義例。如引法華，部唯一實，文敘昔教，以為所開。天竺引此部唯一實，證破同體。今謂所敘麤法，既點為妙，權實相即，能所圓融，故謂法華唯一實耳。五、釋科目。五佛章門，皆有開權顯實二科。前四則先開權，次顯實。今佛乃先顯實，次開權。天竺乃謂開權是文敘昔教，顯實乃破同體權。今謂纔開權時，意已顯實。但約說次第，開權言未顯實，顯實方曉開權。立言垂範，遂分二科。故法明講主云：言無並出，語不頓施，殊有旨哉！余慕法王之遺教，學而時習之。遂括古今之論，以究權實之道。雖不足品藻淵流，庶亦無乖商搉。編贈後賢，願開佛慧。 阿提阿耨波陀 阿提阿耨波陀
　　阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字門，一切法初不生。智論云：得是字阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生。二教論曰：萬化本於無生而生，生者無生。三才肇於無始而始，始者無始；然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。止觀云：若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心離緣，那忽心具？今問：佛教因緣為宗，論遣共生，應屬所破耶？答：單真不立，獨妄難成。因緣和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他無妨四說。經說自生云：三界無別法，唯是一心作。經說他生云：善知識者，是大因緣。或云：五欲令人墮惡道。或說共生云：水銀和真金，能塗諸色像。或說離云：十二因緣，非佛所作，其性自爾！華嚴云：唱阿字時，入般若波羅蜜門。名以菩薩威力，入無差別境界。疏云：阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。菩薩得此無生，達諸法空，斷一切障。 羅闍 羅闍
　　大論：秦言垢。大品云：羅字門，一切法離垢故。華嚴經云：唱多字門，入無邊差別門。疏云：彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢義。今云多者，應是譯人之誤。 波羅末陀 波羅末陀
　　秦言第一義。大品云：波字門，一切法第一義故。楞伽云：謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。又云：如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大集經云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。華嚴唱波字門，名普照法界。疏云：諸法皆等，即普照法界。 遮梨夜 遮梨夜
　　秦言行。大品云：遮字門，一切法終不可得故。論曰：若聞遮字，即知一切諸行皆非行。今加釋曰：行始名因，行終名果。弘明集云：纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？又云：聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。又云：然則法王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫業屬於鬼王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信法；明則特達理性，高超空有。又云：福者何耶？所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。今論福者，悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。今觀弘明，所立三科，其名雖美，所釋三義，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。三乘摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果事定。以此三科，收行盡矣。大論云：或說三行：身行、口行、意行。身行者，出入息，所以者何？息屬身故。口行者，覺觀，所以者何？先覺觀，然後語言。意行者，受想，所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見，二者屬愛。屬愛主名為受；屬見主名為想。以是故，說是二法為意行。華嚴唱者字門，名普輪斷差別。疏云：者字，諸法無有，諸行既空，遍摧差別。 那 那
　　秦言不。大品云：那字門，諸法離名性相，不得不失故。論曰：即知一切法，不得不失，不來不去。華嚴唱那字門，名得無依門，名得無依無上。疏云：那者，諸法無有性相，言說文字，性相雙亡，故無依。能所詮泯，謂無上。 邏求 邏求
　　秦言輕。大品邏字門，諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰：若聞邏字，即知一切法離輕重相。華嚴唱邏字門，名離依止無垢。疏云：邏字，悟一切法離世間故。 陀摩 陀摩
　　秦言善。大品陀字門，諸法善心生故，亦施相故。論曰：即知一切法善相。華嚴唱柁（輕呼）字門，名不退轉方便。疏云：悟一切法，調伏寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。南山云：策勤三業，修習戒行。有善起護，名之為作；作而無犯，稱之曰持。音義指歸云：持者，執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者，干也。謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉墮也。善者，順也。起信云：以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜；乃至以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。以善是順義，積善之家，必有餘慶。故太戊之時，桑穀生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：臣聞妖不勝德，帝德有闕。太戊從，而桑穀枯死，殷道中興。積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。太史占曰：以小生大，國家必昌。帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經云：勿謂小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。然或執自然之道，專非報應之說，蓋為善而召禍，此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故佛名經云：行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。致使世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。乃曰：誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風卒起還自止，萬物須知是自然。不省聲和響順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟萬劫之行有異？故云：行惡得樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。故大涅槃經明三種報：一，順現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君恩德及物，則醴（音禮）泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖炙以皮穿。二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦樂之果。缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名定業。又涅槃云：未入我法，名決定業；若入我法，則不決定。大品云：菩薩行般若故，所有重罪，現世輕受。智論釋云：又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛種中生。雖有重罪，云何重受？青龍疏云：不定有三：謂時定報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都滅。是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡報應，皆我自業。則知三界循環，斯皆妄識；四生磐泊，並是惑心。故古德云：皆本一心，而貫諸法也。 婆陀 婆陀
　　秦言縛。大品婆字門，諸法婆字門離故。論曰：即知一切法無縛無解。華嚴唱婆（蒲我切）字門，名金剛場。疏云：悟一切法離縛解故，方入金剛場。 茶闍他 茶闍他
　　秦言不熱。大品茶字門，諸法茶字淨故。論曰：即知諸法無熱相。華嚴唱茶（徒解切）字門，名曰普輪。疏云：悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。 沙 沙
　　秦言六。大品云，沙字門，諸法六自在王性清淨故。論曰：即知人身六種相。華嚴云：唱沙（史我切）字門，名為海藏。疏云：悟一切法無罣礙，如海含像。 和波陀 和波陀
　　秦言語言。大品和字門，入諸法言語道斷。論云：知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門，名普生安住。疏云：悟一切法言語道斷故。 多他 多他
　　秦言如。大品多字門，入諸法如相不動故。論云：諸法在如中不動故。華嚴唱哆（都我切）字時，名圓滿光。疏云：悟一切法真如不動故。 夜他跋 夜他跋
　　秦言實。大品夜字門，入諸法如實不生故。論云：諸法入實相中不生不滅。華嚴唱也（以可切）字時，名差別積聚。疏云：悟如實不生故，則諸乘積聚皆不可得。 吒婆 吒婆
　　秦言障礙。大品吒字門，入諸法制伏不可得故。論云：知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時，名普光明，息煩惱。 迦邏 迦邏
　　秦言作者。大品迦字門，入諸法作者不可得故。論云：知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時，名無差別雲。疏云：作業如雲，皆無差別。 娑娑 娑娑
　　秦言一切。法苑云：一以普及為言，切以盡際為語。大品娑字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。論云：即知一切法，一切種不可得。一切有二種：一者名字一切，如云：一切皆懼死，無不畏刀杖；無色無身，不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云：一切者，所謂內外法是，二乘能知不能用，一切道起一切種。華嚴唱娑（蘇我切）字時，名降[雨/注]大雨。疏云：即平等性。 磨磨迦羅 磨磨迦羅
　　秦言我所。大品磨字門，入諸法我所不可得故。論曰：若聞磨字，即知一切法離我所故。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。又生公曰：有我之情，自外諸法，皆以為我之所有。淨名疏云：內心法想為我，計十法界為所。華嚴唱磨字時，名大流湍激，眾峰齊峙。疏云：即我所執性，我慢高舉，若眾峰齊峙。我慢則生死長流，湍馳奔激。 伽陀 伽陀
　　秦言底。大品伽字門，入諸法去者不可得故。論曰：即知一切法底不可得故。華嚴唱伽（上聲輕呼）字時，名普安立。疏云：即一切法行取性。 多他阿伽陀 多他阿伽陀
　　秦言如去。大品他字門，入諸法處不可得故。論曰：即知四句如去不可得。華嚴唱他（他可切）字時，名真如平等藏。疏云：即是杜處所性。 闍提闍羅 闍提闍羅
　　秦言生。大品闍字門，入諸法生不可得故。論曰：即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時，名入世間海清淨。疏云：即能所生起。（闍音社）。 簸 簸
　　大品簸字門，入諸法簸字不可得故。論曰：若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可得。濕波字無義，故不釋。華嚴唱鎖字時，名念一切佛莊嚴。疏云：即安隱性。 馱摩 馱摩
　　秦言法性。大品馱字門，入諸法性不可得故。論曰：即知一切法中法性不可得。唯識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。二、依他起自性，染淨諸法，依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌云：依他起自性，分別緣所生。諸心心所依他起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。證真云：言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍計所執，便名圓成實性。古師總釋云：圓成是真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。頌曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗釋圓成云：本覺真必始覺顯現，圓滿成實真實常住。三法皆具空有，初則情有理無；次則相有性無；三則情無理有，相無性有。南岳云：心體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。唯識云：即依此三性，說彼三無性。初則相無性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。故佛密意說：一切法無性。又云：若時於所緣，智都無所得（能所一如，無有二相）。爾時住唯識，離二取相故。華嚴唱馱字時，名觀察揀擇一切法聚。疏云：即能持界性。 賒多 賒多
　　秦言寂滅。大品賒字門，入諸法定不可得故。論曰：即知諸法寂滅相。妙樂云：此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生之滅，是不滅故。如淨名云：法本不然，今則無滅，是寂滅義。華嚴唱奢（尸荷切）字時，名隨順一切佛教輪光明。疏云：即寂靜性。 呿 呿
　　秦言虛空。大品呿字門，入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時，名修因地智慧藏。疏云：即如虛空性。 叉耶 叉耶
　　秦言盡。大品叉字門，入諸法盡不可得。華嚴云：唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：即盡性。 迦哆度求那 迦哆度求那
　　秦言是事邊得何利。大品哆字門，入諸法有不可得故。論曰：即知諸法邊得何利。華嚴唱娑（蘇紇切）多（上聲）字時，名蠲諸惑障，開淨光明。疏云：即任持處非處，令不動性。 若那 若那
　　或闍那，秦言智。大品若字門，入諸法智不可得故。論云：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：即能所知性。佛地經明四智：一、大圓鏡智者，如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現（佛地論云：大圓鏡智，離一切我我所執，乃至能現能生一切境界。又云：此智是如來第八淨識。資中云：離倒圓成，周鑒萬有，名大圓鏡智）。二、平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性，圓滿成故。三、妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業，示現種種，摧伏諸伎，引諸眾生，令入聖教，成解脫故（然涅槃云：依智不依識。在聖名成所作智，在凡名五識。在聖名妙觀察智，在凡名六識。在聖名平等性智，在凡名七識。在聖名大圓鏡智，在凡名八識。雖聖凡體一，而迷悟名異。故令依智，誡不依識。傳燈智通禪師，不會三身四智，遂謁六祖求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。六七因中轉，五八果上轉。釋籤云：庵摩羅是第九，本理無染，以對真性。阿梨耶是第八，無沒無明，無明之性，即是智性，故對般若。末那識即是第七，執持藏識所持諸法，即此執持，名為資成，以助藏識持諸法故。第六但能分別諸法，故與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論，轉於八識以成四智，又束四智以成三身者，則轉第八為大圓鏡智，轉第七為平等性智，轉第六為妙觀察智，轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身，平等性智成報身，成所作智成化身，妙觀察智遍於三身。此中不取第九，乃是教道一途，屬對不與今同。何者？彼居果位，三身仍別；此在因位，三身互融。即此三身，祇是三德。三德據內，三身約外。今從初心常觀三德，故與彼義不可儡同。寶藏論云：智有三種：一曰真智，謂體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢不二。二曰內智，謂自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。三曰外智，謂分別根門，識了塵境，博鑒古今，皆通俗事。又大品明三智，見薩婆若）。 阿施 阿施
　　秦言義。大品施字，經本作施字門，入諸法施字不可得故。論曰：若聞他字，即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多（上聲）字，名生死境界智慧輪。疏云：即執著義性，執著為生死境，義即智慧輪。 婆伽 婆伽
　　秦言破。大品婆字，入諸法破壞不可得故。論曰：知一切法不可得破相。華嚴唱婆（蒲餓切）字時，名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云：即可破壞性圓滿之言，不空譯為道場。 伽車提 伽車提
　　秦言去。大品車字門，入諸法欲不可得故。如影五眾，亦不可得故。論曰：即知一切法無所去。華嚴車（上聲）字時，名修行方便藏，各別圓滿。疏云：即欲樂覆性。 阿濕麼 阿濕麼
　　秦言石。大品魔字門，入諸法魔字不可得故。論曰：即知諸法牢堅如金剛石。華嚴唱娑（蘇紇切）麼字時，名隨十方現見諸佛。疏云：即可憶念性。 火夜 火夜
　　秦言喚來。大品火字門，入諸法喚不可得故。論曰：即知一切法無音聲相。華嚴唱訶（上聲）婆（上聲）字時，名觀察一切無緣眾生，方便攝受，令出生無礙力。疏云：即可呼召性，無緣召令有緣故。 末嗟羅 末嗟羅
　　秦言慳。大品嗟字門，入諸法嗟字不可得故。論曰：嗟字，即知一切法無慳無施相。華嚴唱縒（七可切）字時，名修行趣入一切功德海。疏云：即勇健性。 伽那 伽那
　　秦言厚。大品伽字門，入諸法厚不可得故。論曰：即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽（上聲）字時，名持一切法雲堅固海藏。疏云：即厚平等性。 他那 他那
　　秦言處。大品他字門，入諸法處不可得故。論曰：即知諸法無住處。華嚴吒字時，名隨願普見十方諸佛。疏云：即積集性。 拏 拏
　　秦言不。大品拏字門，入諸法不來、不去、不立、不坐、不臥。論曰：眾生空法空。華嚴唱拏（妳可切）字時，名觀察字輪有無盡諸億字。疏云：即離諸喧諍，無往，無來、行住坐臥，謂以常觀字輪故。 頗羅 頗羅
　　秦言果。大品頗字門，入諸法遍不可得故。論曰：即知一切法，因、果空故。華嚴唱娑（蘇紇切）頗字，名化眾生究竟處。疏云：即遍滿果報。 歌大 歌大
　　秦言眾。大品歌字門，入諸法聚不可得。論曰：即知一切五眾不可得。華嚴唱娑（同前）迦字，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。疏云：即積聚蘊性。 醝 醝
　　大品醝字門，入諸法醝字不可得故。論曰：即知醝字空，諸法亦爾。華嚴唱也（夷舸切）娑（蘇舸切）字，名宣說一切佛法境界。疏云：即衰老性相。 遮羅地 遮羅地
　　秦言動。大品遮字門，入諸法行不可得故。論曰：即知一切法不動相。華嚴唱室者字時，名於一切眾生界法雷遍吼。疏云：即聚集足跡。謂聚集一切眾生法雷，即是足跡。 多羅 多羅
　　秦言岸。大品吒字門，入諸法驅不可得故。論曰：若聞多字，即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘（恥加切）字時，名以無我法開曉眾生。疏云：即相驅迫性。謂無我曉之，即為驅迫。 彼茶 彼茶
　　秦言必。大品茶字門，入諸法邊竟處不終不生，過茶無字可說。論曰：即知一切法必不可得。華嚴唱陀字時，名一切法輪差別藏。疏云：此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南岳大師用表四十二位，初阿字門，表初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字為世執謂之法，眾聖所由謂之門。 便善那 便善那
　　此云文身。慈恩疏云：文身者，為名句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文為味，但是所顯非能顯也。大乘入楞伽云：文身者，謂由於此，能成名句。楞伽云：形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。注曰：形身，即字也。入楞伽云：字身者，謂聲長短，音韻高下，名為字身。今問：文與於字，為異為同？答：若未改轉，斯但名字；若已改轉，文即是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。 那摩 那摩
　　此云名。楞伽云：名身者，謂依事立名，是名名身。 波陀 波陀
　　秦言句，句謂句逗。逗，止也，住也。大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提。大乘入楞伽云：句身者，謂能顯義決定究竟。成唯識論云：句詮差別，如名為眼，即詮自性。若言佛眼、天眼，乃顯句詮差別也。 阿耨窣睹婆 阿耨窣睹婆
　　或輸盧迦波。天竺但數字滿三十二即為一偈，號阿耨窣睹婆偈。 蘊馱南 蘊馱南
　　此云集施頌。謂以少言攝集多義，施他誦持。 跋渠 跋渠
　　法華文句云：中阿含翻品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵網；或結集所置，如大論（大品一部，結集之家，本唯三品）；或譯人添足，如羅什（什師以類加之，成九十品）。 彌底 彌底
　　此云正量。相宗明三種量：一現量，唯約佛果，起後得智，見實相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明證，故名現量。現者，明也。二、散心現量，如五識緣色等時，親明而取，局附境體，分明顯現。現者，親也。二比量，通約凡夫至等覺，比量生解。如遠見煙，比知有火，雖不見火，言非虛故。三證言量，諸佛經教，以為證準。因明論云：能立與能破，及似唯悟他；現量與比量，及似唯自悟。明義有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬況，喻曉宗因。宗者，所宗所主之義；因者，所以義、建立義。世親已前，宗等皆為能立。陳那已後，唯以一因二喻為能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五現量，六比量，七似現量，八似比量。因明疏云：刊定法體，要須二量。現量則得境親明，比量亦度義無謬，度共相境無邪謬矣！宗鏡云：教無智而不圓，木匪繩而靡直。比之可以生誠信，量之可以定真詮。杜狂愚之妄說，故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言有定邪之力。 都羅 都羅
　　此云喜。釋論云：五塵中，生樂名樂；法塵中，生樂名喜。先求樂願令眾生得，從樂因令眾生得喜。又云：麤樂名樂，細樂名喜。譬如初服藥時名樂，藥發遍身時名喜。智論明示、教、利、喜。示人好醜、善不善、應行不應行、生死為醜、涅槃安隱為好、分別三乘、分別六波羅蜜，名示。教者，教言：汝捨惡行善。利者，未得善法味故，心則退沒。為說法引導令出：汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦，果報出時，大得利益，令其心利，故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足，故大歡喜：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。論又問：是諸羅漢，已證實際，無復憂喜。小喜尚無，況大歡喜？答：羅漢離三界欲，未得一切智慧，故於諸甚深法中，猶疑不了。是般若中，了了解說，斷除其疑。故大歡喜。 摩訶羅 摩訶羅
　　此云無知。律中，阿難攝眾無法，迦葉訶言年少。阿難言：我今頭白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，豈不例之？ 梵壇 梵壇
　　此云默擯，梵壇令治惡性車匿。五分云：梵壇法者，一切七眾，不來往交言。若心調伏，為說那陀迦旃延經，令離有無，即入初果。文見闡釋迦注。 唱薩 唱薩
　　此言訛也。正言娑度，此云善哉。 阿呼 阿呼
　　此云奇哉。 闍維 闍維
　　或耶旬，正名茶毗。此云焚燒。西域記云：涅疊槃那，舊闍維，訛也。通慧音義云：親問梵僧，未聞闍維之名。 陀呵 陀呵
　　云燒。纂要云：用照則暗不生，用燒則物不生。 僧柯慄多弭 僧柯慄多弭
　　此云有為。大品云：一者、有為法相，謂十八空智，乃至八聖道智，十力、四無所畏，世間法、出世間法等。二者、無為法相，無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。大論釋曰：有為法相，是作相。先無今有，已有還無故。無上相違，即無為法相。然此二法，若約相即，如般若云：佛告善現：不得離有為，說無為；不得離無為，說有為（宗鏡云：或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是顯理之事）。若約俱立，如華嚴云：於有為界，示無為理，不滅有為之相（宗鏡云：或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不壞俗諦故）；於無為界，示有為之法，不壞無為之性（宗鏡云：以全事之理，非事所依，非能依，不隱真諦故）。若約俱泯，道智經云：所謂一心本法，非有為故，能作有為；非無為故，能作無為。 般遮于瑟 般遮于瑟
　　或般遮跋利沙。此云五年一大會。 般遮于旬 般遮于旬
　　此云五神通人。經云：般遮于旬，乃以其瑟歌頌佛德。 四毗舍羅 四毗舍羅
　　念佛三昧經云：度脫五道，四毗舍羅。注云：此或言施戒法，此無慳義。 沒栗度 沒栗度
　　此云耎，物柔曰耎。 麗掣毗 麗掣毗
　　此云細滑。 諄那 諄那
　　此云碎末。 四摩 四摩
　　此云別住。此處作法，餘不相通。 嗢瑟尼沙 嗢瑟尼沙
　　此云髻。無上依經云：鬱尼沙，頂骨涌起，自然成髻，故名肉髻。 烏瑟膩沙 烏瑟膩沙
　　此云佛頂。 母陀羅 母陀羅
　　檇李曰：結印手也。 迦私 迦私
　　或迦尸。此云光，能發光故。釋迦世尊圓光一尋，阿彌陀佛光明無量。智論云：無量有二種：一者實無量，二者有量之無量。見第七卷。 舍利 舍利
　　新云室利羅，或設利羅。此云骨身，又云靈骨。即所遺骨分，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。大論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。法苑明三種舍利：一是骨，其色白也；二是髮舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢皆有三種。若佛舍利，槌擊不破。弟子舍利，槌試即碎。感通傳，天人王璠言是大吳蘭臺臣也，會師初達建業。孫主即未許之，令感希有之事，為立非常之法。於時天地神祇，咸加靈被，於三七日，遂感舍利。吳主手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所衝，盤即破裂。火燒椎試，俱不能損，遂興佛法。又多聞長子名那吒，嘗以佛牙贈宣律師。太祖皇帝疑非真牙，以火煆之，了然不動，遂成願文。

　　太宗皇帝聖製頌曰：

　　功成積劫印文端，　　不是南山得恐難；　　眼睹數重金色潤，
　　手擎一片玉光寒；　　鍊時百火精神透，　　藏處千年瑩彩完；
　　定果熏修真祕密，　　正心莫作等閑看。

　　真宗皇帝聖製偈曰：

　　西方有聖號迦文，　　接物垂慈世所尊，　　常願進修增妙果，
　　庶期饒益在黎元。

　　仁宗皇帝御製贊曰：

　　三皇掩質皆歸土，　　五帝潛形已化塵；　　夫子域中誇是聖，
　　老君世上亦言真；　　埋軀祇見空遺冢，　　何處將身示後人？
　　惟有吾師金骨在，　　曾經百鍊色長新。

　　徽宗皇帝崇寧三年重午日，當迎請釋迦佛牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊：

　　大士釋迦文，　　虛空等一塵；　　有求皆赴感，　　無剎不分身；
　　玉瑩千輪在，　　金剛百鍊新；　　我今恭敬禮，　　普願濟群輪。 摩奴末那 摩奴末那
　　此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄、淨名疏、輔行記，伸明此義，其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸淺，輒開二門：初釋通號，次辯別名。原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏譯入楞伽經云：隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。又意者，意憶。故唐譯大乘入楞伽經（文有七卷），佛告大慧：意生身者，譬如意去，速疾無礙，名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義，釋此通名：初云大慧，譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。次云如幻三昧力，神通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。猶如意去，生於一切諸聖眾中。輔行釋云：初云憶處，次云憶願。二義並是意憶生故，名為意生。然此通名，先達釋云：生方便已，憶先同居所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。今謂此解，違文失旨。且違文者，淨名疏云：三種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。是則祖師釋名，從下以生上，先達解義；自上而來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經，文有四卷）。荊溪記中，名意成身，以準唐譯楞伽故。雖二經名殊，而義歸一揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云：成之與生，並從果說。是則意之一字，乃順於因；生之一字，則從於果。故知此名，因果雙立也。次辯別名者，初法華玄義，一，安樂法意生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二，三昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧也。三，自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰：初名安樂者，以舊經云：安住心海，識浪不生，故智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者，以舊經云：得如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎，故智者立為三昧意生也。然則今宗三諦，俱受三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三昧。如釋籤云：若於諸知識所，但得俗諦三昧，但破無知，名為無明。今此三昧，與彼文同。三曰自性者，以舊經云：覺一切佛法緣，自得樂相，故智者立為自性意生。以別教中道，是諸法之自性故。淨名記云：若不見中，則不見於諸法自性。然此玄義，不用被接解釋。唯約前之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之行。所以圓教無此意耳。故輔行云：玄文不云攝入三者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，宜在教道。二淨名疏云：一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故涅槃云：聲聞定力多故，不見佛性。二、覺法性意生身，恐是別教。菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、無作意生身，此恐是圓教。菩薩觀於中道，無作四諦，圓伏無明。今釋曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而釋，此則屬乎真諦三昧。以此之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主云：若約通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依經立（經如下引）。二名覺法性者，覺謂覺知，法性乃是但中之理。以位言之，如記文曰：言自性者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經立。三名無作者，圓中稱性，修德行亡，故云無作。以位言之，如記主云：圓教既云伏於無明，即知七信也。然茲疏文，若約正接甄明。此用通教一正，以釋初名，復以別圓兩接，銷後二義。若望玄文，前則無於三藏，後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者，乃順教旨。以界外之土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。復加圓者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名作意。然淨名疏，明意生身，雖指勝鬘，及乎釋義，全用楞伽。當知勝鬘，但有通名，無別號矣。三輔行記云：一、入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成身，即八地中，普入佛剎故，以法為自性。三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。今釋曰：初之一名，既指通教三地已去，與前二文名義大同。如唐譯經云：三四五地，入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身（宋譯魏譯，則名三昧樂正受意生身）。二、名覺法自性意成身者，與妙玄第二名異義同。然記文中，既指八地入假，乃以覺了如幻之法，通達自在，名為覺法自性。故唐譯經云：謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定，及餘三昧，能現無量自在神通。如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身（宋譯名覺法自性性意生身，魏譯名如實覺知諸法相意生身）。三、名種類俱生無作行意成身者，種以能生為義，類從流類立名。中道之觀，能生佛界故。此因位與果為類，故曰種類俱生也（經中亦名聖種類身）。言無作者，別十回向，了佛證法，故名無作。故唐譯經云：了達諸法自證法相，是名種類俱生無作行意成身（宋魏二譯，此名皆同）。然第三名雖三文立名俱異，而同對中觀，復與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云：此約通教，及以別接，豎判次位，故知輔行用通一正，及別接也。問曰：凡作記者，本扶於疏。何緣此記釋意生身，但用通教豎論位次，有異智者二疏之義？答曰：準記示云：故知今判，與經意同，經文未攝，別位為異。是知荊溪異智者者，為順本經故。問曰：準經判位，既唯在通，何緣智者，用四教釋耶？答曰：祗由意生之義，該乎九人（藏教二乘，通教三乘，別三十心，圓十信位）。所以吾祖就義釋之，適時有異。問曰：天台頓悟，法相朗然，淨名疏內，焉稱恐是？法華玄中，安言欲擬乎？答曰：淨名記云皆言恐者，尊重聖典，兼示無執。三重階降，經文義含，為是何教，所以立名既通，解義難局，或以偏圓而釋，或約正接而伸。不固執之，乃云欲擬。問曰：小教不談界外，二乘但謂無生，何嘗要心生方便耶？答曰：法性之土，雖昔未聞；變易之身，在後當受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出煩惱之方，願入涅槃之境。未亡取捨，還有死生。如是之懷，寧逃作意歟？人不曉之，卻云約大乘判，謬之甚矣。問曰：是時過意地，住在智業中。是則大論，明於實報，既是智生，何故淨名，定於十地，猶通意生耶？答曰：淨名記云：一者但是未極名意，二帶教道挫之言意。問曰：寶性論云：二乘於無漏界，生三種意陰，未審意生意陰，同異云何？答曰：釋籤解云：二乘在彼三中之一。今通言之，故云三種，非謂二乘盡具三也。言意陰者，由意生陰，名為意陰。又作意生陰，名為意陰。又意即是陰，名為意陰。前之兩釋，從因得名，後之一釋，從果立號。荊溪既云二乘在彼三中之一，此乃當於安樂法意。是則經與論文，名雖小異，義實大同。昔因講次，聊述梗槩。今附此集，刊助來哲。 阿波陀那 阿波陀那
　　此云譬喻。文句云：譬者，比況也；喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧，執情奚解。要假近以喻遠，故借彼而況此。涅槃經說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？王即答云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生老病死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹。其根深入有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜。其葉既落，復生歡喜。枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正，如盛滿月。白象鮮潔，猶如雪山。滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作是喻（雪山比象，安責尾牙；滿月況面，豈有眉目）。 斫訖羅 斫訖羅
　　此土翻輪。淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。言三轉：一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。所云法者，軌持名法。軌謂軌則，令物生解。持謂任持，不捨自體。輔行云：輪具二義：一運轉義，二摧碾義。文句云：轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。輔行云：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。智論云：諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露，言顯義露，號顯露教。如在鹿苑，顯為五人說小，密為八萬說大。密謂祕密。先達釋祕，乃分二種：一者隱祕，在昔四時，權謀隱覆曰祕，神用潛益曰密。二者真祕，在今法華，昔所未說為祕，開已無外為密。今論祕密，復有二種：一者，至理祕密。阿含云：甚深之理不可說，第一義諦無聲字。故楞伽云：我於某夜成道，某夜入般涅槃，中間不說一字。依何密語，作如是說？佛言：依二密語，謂緣自得法，及本住法。發軫釋云：自得法者，修德也；本住法者，性德也。是則如來道場所得實智，是法非思量分別之所能解，亦不可以容聲矣。故法華云：止止不須說，我法妙難思。言語道斷，故不須說。心行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用啟息言之津，杜口毗耶，以通得意之路。故達磨西來，少林面壁。神光往彼，晨夕參承。夜遇大雪，堅立不動，遲明過膝。師憫問曰：當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。遂與易名慧可。光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。光曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。據此，達磨但為除病，道絕言說。二者，言詞祕密。如諸神咒，雖立語言，詞句義密，人不能解。究此密談之法，意在遮惡持善。故陀羅尼，翻為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台，乃辨八教，頓、漸、祕密、不定，示佛設化之儀式，名化儀四教。藏、通、別、圓，釋佛化物之法門，號化法四教。方味具足，應病授藥，煩惱惡疾，自然消伏。宗鏡問：達磨以心傳心，不立文字，何用廣引佛菩薩教，借蝦為眼，無自己分？答：木匪繩而靡直，理非教而不圓。以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。圭峰云：經是佛語，禪是佛意。諸佛心口，必不相違。忠國師云：應依佛語一乘了義，契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。五祖莊嚴大師，一生訓徒。常舉維摩曰，不著世間如蓮華；常善入於空寂行，達諸法相無罜礙，稽首如空無所依。時有人問：此是佛語，欲得和尚自語。師云：佛語即我語，我語即佛語。願諸智者，勿分別焉。 一門 一門
　　法華云：是舍唯有一門，而復狹小。天台釋曰：別者。一謂一理，一道清淨。門謂正教，通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博，則非狹小；眾生不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。教者，十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言門。 二翼 二翼
　　亦喻二輪，又譬二門。故止觀云：馳二輪而致遠，喻止觀以橫周；鼓兩翅以高飛，譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰：疇昔之夜，夢披僧服，腋二輪，游大河之中。左溪曰：噫！汝當以止觀二法，度群生於生死之淵乎！大品：佛告須菩提：譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜。雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門，學無相無作解脫門，亦不作證，故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者，智論云：欲成佛道，凡有二門：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是為福德門。知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，要因禪定門，禪定門必須大精進力。此以六度，合譬二門，免踟躕於小逕，令優游於通衢也。寶積喻二種縛：一、見縛，二、利養縛。又喻二種癰瘡：一者見求他過，二者自覆己罪。又喻二種毒箭，雙射其心：一、邪命為利，二、樂好衣缽。此三雙喻，覽宜自照。中繩之謂君子，不中繩之謂小人焉。 三目 三目
　　涅槃云：如摩醯首羅，面上三目。章安涅槃疏云：摩醯首羅，居色界頂。統領大千，一面三目。三目一面，不可單言。一三縱橫，若並若別，能嚴天顏，作世界主。徹照三千，不縱不橫，嚴主照世，一切皆成。三德亦爾，縱橫並別，祕藏不成，不縱不橫，祕藏乃成。天台云：備說三德為涅槃，雖三點上下而無縱，表裏而無橫。一不相混，三不相離。釋籤云：上一是縱義，雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾，法身本有，不同別教為惑所覆。表裏是橫義，雖二點居下，不同烈火之橫，三德亦爾，二德修成，不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬，顯非並別之法。斯可通喻十種三法，如光明玄，學者覽之。 四蛇 四蛇
　　金光明經云：猶如四蛇，同處一篋，四大蚖蛇，其性各異。天台釋云：二上升是陽，二下沈是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？故大集云：昔有一人，避二醉象（生死），緣藤（命根）入井（無常）。有黑白二鼠（日月），囓藤將斷，旁有四蛇欲螫（四大），下有三龍吐火，張爪拒之（三毒）。其人仰望二象，已臨井上，憂惱無託。忽有蜂過，遺蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危懼。 四喻 四喻
　　金光明經：四佛同舉山斤海滴，地塵空界，尚可盡邊，無有能計釋尊壽命。天台釋云：若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑，應言壽無量。孤山索隱，未善此文。執能喻之有量，迷所況之無量。以下三無常之數，釋上三常壽之身。報應淆混，疑釋顛倒，垂裕後昆，當詳察焉。 五味 五味
　　聖行品云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。譬從佛出十二部經，從十二部經出九部脩多羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛譬於佛，五味譬教。乳從牛出，酥從乳生，二酥醍醐，次第不亂。二喻濃淡，此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，譬轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至般若，奉敕轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至法華，三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨，其如約教橫辨。兼但對帶，多少可知。晉華嚴云：譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。又云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。此喻先照高山，次照幽谷，後照平地。天台準涅槃五味，演第三平地，開為三時。方等如食時，般若如禺中，法華如正午。釋籤問曰：應還取涅槃本文，何以卻取華嚴文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：涅槃五味轉變，而祗是一乳。華嚴三照不同，而祗是一日。今演平地之譬，以對涅槃後之三味。數雖不等，其義宛齊。又，涅槃以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大。乳出已後，其味轉變，猶成分譬。故此下文，義立五味，皆從牛出。未若華嚴，日譬於佛，光譬說教，日無緣慈，非出而出，眾機所扣，非照而照。致使高山幽谷平地不同，同稟教光，終歸等照。故用兩經，二義相成。佛出娑婆，慈濟群彙，經五十年，普潤無方。而此二喻，粲然可觀，乃使感應之道彰矣！華嚴五喻，別況五蘊，文見心經輔中記也。 六賊 六賊
　　原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。當知塵識是賊，止觀是兵（禪止心散，觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊，法要即賊以成兵。如楞嚴曰：眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶（媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵所以六根如媒人也）。金光明云：猶如世人，馳走空聚，（六根虛假，如空聚落。）六賊所害，愚不知避（六塵污染，害智慧命，劫功德財，故名六賊）。亦名六衰。妙樂云：衰祗是賊，能損耗故。法句經云：昔佛在時，有人河邊樹下，學道二十年，但念六塵（色聲香味觸法），心無寧息。佛知可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河出，野干欲噉，龜縮其頭尾及四足，藏於甲中。狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人見此，語沙門曰：龜有護命之鎧，野干不能得便。沙門對云：世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。復說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。須知無為，能殺其賊。故安般守意經云：有外無為，有內無為。外無為者，眼不視色（色壞我眼，為恩愛奴。一角大仙，因著色故，頸騎婬女）；耳不聽聲（鼓樂歌笑，聞生惑著，五百仙人，聞女歌聲，皆失禪定）；鼻不受香（種種香氣，動諸結使，愛蓮華香，池神訶責）；口不味味（沙彌味酪，為酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤）；身離細滑（智論明術婆伽，欲火內發，燒身為灰）；意不妄念（楞嚴云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。惟無念三昧經云：人生世間，所以不得道者，但坐思想穢念多故。一善念者，得善果報。惡念者，得惡果報。如響應聲，如影隨形，若攝念者，心不放逸）。內無為者，數息相隨，止觀還淨（此名六妙門：一數息，二隨息，三止，四觀，五還，六淨）。經又問曰：現有所念，何以無為？答：身口為戒，意向道行。雖有所念，本趣無為也。無行經云：觀身畢竟無，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。古德云：見聞覺知本非因（見色聞聲，覺香味觸，心知六塵），當體虛玄絕妄真，見相不生癡愛業，洞然全是釋迦身。無機子復述短頌普勸：人間壽短，地獄苦長，惡須日息，善要時揚。 六喻 六喻
　　秦金剛云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。初、喻夢者，寐中神游也。列子分六夢：一、正夢（平居自夢），二、愕夢（驚愕而夢），三、思夢（思念而夢），四、寤夢（覺而道之而夢），五、懼夢（恐懼而夢），六、喜夢（喜悅而夢）。周禮占六夢之吉凶。善見律，明四種夢：一、四大不和夢，夢見山崩飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；二、先見故夢，晝見白黑及男女相，夜剋夢見；三、天人與夢，若善知識，天人示善得善，若惡知識，示惡得惡；四、想心故夢，前身修福，今感吉夢。先世造罪，今感凶夢。石壁法師釋夢喻云：如有一人（真如一心），忽然睡著（不覺無明忽起），作夢（最初業識相）見（轉識相）種種事（現識相），起心分別（六麤初智相），念念無間（二相續相）。於其違順，深生取著（三執取相），為善為惡，是親是疏（四計名字相），於善於親，則種種惠利；於惡於疏，則種種淩損（五起業相）。或有報恩受樂，或有報怨受苦（六業計苦相）。忽然覺來，上事都遣（覺唯心故，佛如夢覺，如蓮華開）。釋籤辨夢三觀云：如於夢中，修因得果，夢事宛然，即假也。求夢不可得，即空也。夢之心性，即中也。止觀云：若體知心性非真、非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空、非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照三諦。二、喻幻者，楞伽云：如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色，起種種妄想。釋籤云：燄幻之名，通於偏圓。今從圓說，一心三幻。淨名記云：具如幻化，俗同真異，一俗三真。指要立三種幻：以性奪修幻；但理隨緣幻；緣生無體幻。故指要云：性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知如幻名同，幻義各異。三、喻泡者，淨名疏云：上水渧下水，上水為因，下水為緣，得有泡起，斯須即無。四、喻影者，顏氏家訓云：影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生，即謂景也。尚書云惟景響。晉葛洪字苑，傍加[杉-木]於景切。梵云頻婆帳，此云身影。淨名疏云：有物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。無明行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從生至死，流動非一。五、喻露者，大戴禮云：露，陰陽之氣也。夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝，則散雨露。朝陽纔照，薤露即晞，人生處世，奄忽何期？六、喻電者，經律異相明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰：電，雷光也。顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾速之象，令悟無常之法。性通達者，當起信志。（此釋六種能喻）其所譬法，今述頌曰：

　　世界變成如幻化，受想行起似浮泡；法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢；
　　過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；須知畢竟常空寂，自是無端與物交。 六輪 六輪
　　本業瓔珞經云：鐵輪十信位，銅輪十住位，銀輪十行位，金輪十向位，琉璃輪十地，摩尼輪等覺、妙覺。 七華 七華
　　維摩經云：無漏法林樹，覺意淨妙華。天台釋云：覺意，即七覺支（一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念）。七覺調停，生真智因華。故智論云：無學實覺，此七能到，故以為華。又云：定水湛然滿，布以七淨華。天台釋云：一、戒淨（是正語業命），二、心淨（是精進念定），三、見淨（是正見正思惟），四、斷疑淨（是見道），五、分別淨，六、行淨（是修道），七、涅槃淨（是無學道）。又涅槃云：譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然於病者心則偏重。章安釋云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩。是七子中，有起過者，心則偏重。又智論云：智度大道佛善來，智度大道佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛。古人立四義釋無子：一者無等，一切眾生，無與佛等。二云無礙，佛是法王，於法自在。三云無子，復有二義：一者就理，佛能體悟無生真理，名為無子；二者就事，如來生死種子已盡，故名無子。四者無子亦有二義：一者般若名為佛母，母有七子，謂佛、菩薩、及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居長，故云無子；二者無明蔽中，無有智慧種子，故云無子。 八筏 八筏
　　郭璞云：水中[竹/椑]筏。功德施論云：如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法。斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。故德王品曰：譬如有王（智論王喻魔王），以四毒蛇盛之一篋，令人贍養，若令一蛇生瞋恚，我當準法，戳之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親善。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急。即取草木筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品（智論云：筏是八正道），到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云：如世間輪，有輻轂輞。八支聖道，似彼名輪：正見、正思惟、正勤、正念似輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞。三事具足，可乘轉於通衢也。 九喻 九喻
　　方等如來藏經，佛為金剛藏菩薩，說一法九喻，具有十文。經云：我以佛眼，觀一切眾生。諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動，下有九翻長行偈頌（寶性論，佛性論，具釋，圭山疏引，今略錄示）。一偈云，譬如萎變華（論云：貪煩惱亦爾，初樂後不樂），其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染（此法身體）。二云，譬如巖樹蜜（說一味法），無量蜂圍繞（論云：群蜂為成蜜，瞋心齧諸人），善方便取者，先除彼眾蜂。三云，譬如彼粳糧（說種種法），[禾*康]未除蕩（論云：如是癡心纏，不見內堅實），貧者猶賤之，謂為可棄物。四云，如金在不淨（真如不變），隱沒莫能見（論云：增上貪瞋癡。圭山云：上三種子，今喻麤顯現行，發身口意，造一切業，故云增上），天眼者乃見，即以告眾人。五云，譬如貧人家（根本無明無覆無記，未有愛惡之相，名無明住地），內有珍寶藏（法身為萬德所依），王既不知見，寶復不能言。六云，譬如菴羅果（此喻見惑），內實不毀壞（報化身佛性），種之於大地，必成大樹王。七云，譬如持金像（出纏法身），行詣於他方，裹以穢弊物（此喻思惑），棄之於曠野。八云，譬如貧女人，色貌甚醜陋（喻八不淨地垢），而懷貴相子，當為轉輪王（喻成報身）。九云，譬如大冶鑄，無量真金像（喻成化身），愚者自外觀，但見焦黑土（八九十淨地諸垢）。又魏譯金剛云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。彌勒頌曰：見相及於識，器身受用事；過去現在法，亦觀未來世。論釋曰：譬如星宿，為日所映，有而不現。能見心法，亦復如是（此譬見分）。又如目有翳，則見毛輪等色，觀有為法，亦復如是，以顛倒見故（此譬相分，大雲釋曰：此喻若執在意，見實我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故（此喻識體）。又如幻，所依住處，亦復如是，以器世間種種差別，無一體實故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少時生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如夢，過去法亦如是，以惟念故（此喻過去法）。又如電，現在法亦如是，以剎那不住故（譬現在法）。又如雲，未來法亦如是，以於子時阿梨耶識，為一切法為種子根本故（此譬未來）。 十寶 十寶
　　光明經云：我當安止住於十地，十種珍寶以為腳足。天台釋云：珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。腳足者，十地是果家之基，故言腳足。又十度，是十地之腳足。於餘功德，非為不修，隨力隨分。正以檀為初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。又如法華十喻況勝，文見彼經。 離佉 離佉
　　此云書。釋名曰：書，庶也，紀庶物也。春秋左傳序云：大事書之於策，小事簡牘而已。文選註云：大竹名策，小竹名簡，木板名牘。尚書序云：伏羲神農皇帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。世歷明三古，伏羲為上古；文王為中古；孔子為下古。司馬遷史記辨六宗：一、陰陽，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。二、儒者，博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君、臣、父、子之禮，不可易也。三、墨者，儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。四、名者，使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。五、法者，嚴而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神專一，動合無形。其為術也，明陰陽之大順，采儒墨之善要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。班固漢書明九流：一、儒流，順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。三、陰陽流，順天歷象，敬受民時矣。四、法流，明賞敕法，以順禮制耳。五、名流，正名列位，言順事成矣。六、墨流，清廟宗祀，養老施惠也。七、縱橫流，謂受明使，專對權事焉。八、雜流，兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。九、農流，勸勵耕桑，備陳食貨耳。彌天云：史遷六氏，道家為先；班固九流，儒宗為上。 悉曇章 悉曇章
　　西域悉曇章本，是婆羅賀磨天所作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不同。悉曇，此云成就所生。悉曇章是生字之根本，說之為半，餘章文字具足，說名為滿。又十二章，悉名為半，自餘經書記論為滿，類如此方。由三十六字母，而生諸字。澤州云：梵章中，有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十二字。悉曇兩字，是題章總名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓。 毗伽羅 毗伽羅
　　章安疏曰：此云字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論。宣通四辯，訶責世法，讚出家法。言詞清雅，義理深邃。雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。故以此論，喻方等經。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵（女感切）。此翻為聲名記論，以其廣紀諸法能詮，故名聲名記。成劫初，梵王說百萬頌。住劫初，帝釋略為十萬頌。 攝拖苾馱 攝拖苾馱
　　此云聲明。西域記云：開蒙誘進，先遵十二章。七歲之後，漸授五明大論。言五明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別；二工巧明，伎術機關，陰陽厤數；三醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾；四因明，考定正邪，研覈真偽（外道言論）；五曰內明，究暢五乘因果妙理。大般若云：五地菩薩覺五明。此內五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。 韋陀 韋陀
　　亦名吠陀。此云智論；知此生智，即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀，訛也。韋陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰壽，謂養生繕性。二、殊夜，謂祭祀祈禱。三、婆磨，謂禮儀占卜，兵法軍陣。四、阿達婆，謂異能技數，禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經云：初人名梵天，造一韋陀。次有仙名白淨，變一有四：一名讀誦，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀，能廣分別。或云韋陀是符檄。漢書高紀曰：檄以木簡為書，長尺二寸，用徵召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。 佉路瑟吒 佉路瑟吒
　　或佉樓。謂北方邊處人書。 僧佉論 僧佉論
　　正云僧企耶。此云數術，又翻數論。輔行云：迦毗羅說經十萬偈，名僧佉論。用二十五諦，明因中有果，計一為宗。言二十五諦者，一者從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。但見最初中陰初起，以宿命力恆憶想之，名為冥諦，亦云世性。謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色聲香味觸，從五塵生五大，謂四大及空。塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生，多少不同。從聲生空大；從聲觸生風大；從色聲觸生火大；從色聲觸味生水大；五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄；乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，故名為根，名五知根。手足口大小遺根，能有用故，名五業根。心平等根，合十一根。心能遍緣，名平等根。若五知根，各用一大。謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具色，空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻，水成舌，風成身，亦如是。此二十四諦，即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。 衛世師 衛世師
　　正云鞞崽（所皆切）。此云無勝。優樓僧佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文見金七十論。輔行云：優樓僧佉，此云休留仙。其人晝藏山谷，以造經書。夜則遊行，說法教化。猶如彼鳥，故得此名，亦名服足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，說論十萬偈，名衛世師。 勒沙婆 勒沙婆
　　此云苦行。以算數為聖法，造經十萬偈，名尼乾子。此三仙說，無漏盡通，故唯五通。宗鏡云：迦毗羅計因中有果；僧佉計因中無果；勒沙婆計因中亦有果，亦無果。 毗世 毗世
　　此云勝異論。即六句義，於實句中有九法，地水火風空時方等。計積極微以成器世間，此外道計極微常住不滅。 尼羅蔽茶 尼羅蔽茶
　　西域記云：唐言青藏，記言書事，各有司存。史誥總稱，謂尼羅蔽茶。善惡見舉，災祥備著。前漢書明劉歆七略：輯略，輯與集同，師古曰：謂諸書之總要；六藝略，六經也；諸子略；詩賦略；兵書略；術數略，占卜之書；方技略，醫藥之書。說苑明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未現，見存亡之機，名為聖臣。二者進善通道，功歸於君，名為大臣。三者卑身進賢，稱古行事，以勵主意，名為忠臣。四者明察畢見，終無憂患，名為智臣。五者守文奉法，飲食廉節，名為貞臣。六者國家昏亂而不諭，犯主嚴顏，言主之過，身死國安，名為直臣。阮瑀論通士，以四奇高人，必有四難之思：言多方者，中難處也；術饒津者，要難求也；意弘博者，情難足也；性明察者，下難事也。阮瑀論質士，以四短遣人，必有四安之報：少言詞者，政不煩也（孟僖所以不能答郊勞也）；寡知見者，物不擾也（慶氏所以困相鼠也。左傳云：齊慶封來聘，叔孫與慶食不敬，為賦相鼠，亦不知也）；專一道者，思不散也；混濛薎者，民不備也。 路伽耶 路伽耶
　　應法師譯云順世，本外道縛摩路迦也。天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩云：此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨於世間之情計也。劉虯云：如此土禮義名教。 逆路伽耶陀 逆路伽耶陀
　　應師云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：此翻惡徵問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。劉虯云：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。斥莊子曰：齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑒，以誡學焉。故十誦云：好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分云：為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。四分開學誦學書，及學世論，為伏外道故。雜法中，新學比丘開學算法。智論云：習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。言內外典者，二教論云：救形之教稱為外，濟神之典號為內。又智度有內外兩經；仁王辨內外二論；方等明內外兩律；百論言內外二道。通源記簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間為內，出世為外。約教，即以治心為內，治身為外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名為內篇。六、佛法，七、仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇，起於是矣。莊子大宗師，孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之內者也。通源記問：彼既以道為外，今何判屬內耶？答：彼且以神仙道德之說，非如周孔治世之教，名為外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。言儒教者，范曄云：碩德為儒。楊雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇，自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，以六經為教也。言道教者，隨書經籍志云：蓋萬物之奧，聖人之賾也。老子姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙，為函谷關吏尹喜，說五千言，即道德二經為教也。言釋教者，老子西昇經云：吾師化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之師，名釋迦文。釋迦所說之法，謂之釋教。後漢郊祀志云：佛教以修善慈心為主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨復受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至無生，而得為佛也。有經書數千卷，以虛無為宗，包羅精麤（七胡切），無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，無不懅然自失也。寶王論曰：三教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣！弘明集云：秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之游吳。顯舍利於南國，起招提於東都。南山云：自教法東漸，亟涉窊（烏瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非經國之謨；乖常，致良史之誚。事理難反，還習舊津。初東晉成帝咸康六年，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等，建議不合拜。往反三議，當時遂寢。安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等，抗諫曰：今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮。跡充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人為輕重。尋大法東流，為日諒久。雖風移政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用於陶漸，清約之風，無時害於隆平者乎？玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。有宋劉氏，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒於佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧梟斬。後延曇始，頂禮悔過，廢經五載，帝被癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。自晉失御中原，國分十六，斯諸偽政，信法不虧。唯赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，兇暴無厭，以殺為樂。背像背上，令僧禮之。後為天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門曇始，被刀不傷，因爾改心。尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗元九流之教，教止其身，名為外教。三乘之教，教靜其心，名為內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身歿移隋。煬帝嗣錄，改革前朝。雖令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道詔。太宗制拜君親敕，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀罪。通源記云：或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業通三世，因緣會遇報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣（吳書云：吳主問三教，尚書令闞澤對曰：孔老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行）。 卍 卍
　　熏聞曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海雲。如來[胸]臆有大人相，形如[歹*比]字，名吉祥海雲。華嚴音義云：案卍字，本非是字。大周長壽二年，主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。經中上下，據漢本總一十七字，同呼為万。依梵文，有二十八相云云。 [歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))] [歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]
　　苑師云：此是西域万字，佛[胸]前吉祥相也。 [ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口] [ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]
　　音万，是吉祥勝德之相，由髮右旋而生，似字，梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者，必有安樂。若卍、旡、萬、万字，是此方字。宋高僧傳明翻譯四例：一、翻字不翻音，諸經咒詞是也；二、翻音不翻字，如華嚴中旡字是也，以此方万字翻之，而字體猶是梵書；三、音字俱翻，經文是也；四、音字俱不翻，西來梵夾是也。  
　　章安疏云：言伊字者，外國有新舊兩伊。舊伊橫豎，斷絕相離，借此況彼。橫如烈火，豎如點水，各不相續。不橫，不同烈火。不豎，不同點水。應如此方草下字相。細畫相連，是新伊相。舊伊可譬昔教三德，法身本有。般若修成，入無餘已，方是解脫，無復身智。如豎點水，縱而相離。又約身約智，分得有餘解脫。橫一時有，三法各異，如橫烈火，各不相關。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一為三，三無別體，故不是橫。非前非後，故是非縱。一即三，如大點；三即一，如細畫。而三而一，而一而三。不可一三說，不可一三思，故名不可思議者。不可思議者，即非三非一，名祕密藏，如世伊字。谷響云：西方字有新舊，亦猶此土之篆隸也，莫不以篆為舊，以隸為新。 殺三摩娑 殺三摩娑
　　此云離合。欲顯三點非縱橫相，當示修性有離合法。三道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離為三，對乃共合成一。論此三點，試開十門：初本文、二消名、三釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者，大經云：一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論云：以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云：原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。又云：以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修德合抱大樹。荊溪不二門云：性德祗是界如一念。此內界如，三法具足；性雖本爾，藉智起修。此皆修性之明文。大經云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。章安涅槃玄釋：文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。荊溪云：又了順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。永嘉云：偏中三，應須簡。一、有般若，無解脫法身；二、有解脫，無法身般若；三、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中三，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫法身，無般若；三、有法身般若，無解脫。有二無一故不圓，不圓故非性。圓中三，應須具。一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅即法身（二三例爾）。此皆離合之本文。二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背塵合覺，似鑑揩磨，妍醜之影像遂現，故有修成之德。三、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立三義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各三；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恆開；合乃對也，對修方合。三、離即與義，與而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，故性緣了，祗名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須劾修性法體，良以若性若修，皆以三千總相以為其體。故起信云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；心雖本真，不覺起妄。經云：心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。由此無明為緣，成眾生法。維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。由悟斯理，故有佛法。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。而此三法，既互具於三千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照於起心，則名事造；修性雖二，三千體一。故妙樂云：祗緣理一，是故修性相對離合。五、示相，孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義，即約玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證三法也；若就合說，即合性為一，合修為二。合理性三為一正因，法身德也；合智三為一了因，般若德也；合行三為一緣因，解脫德也。故開雖具九，九只是三，三九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會釋籤：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。洎明合義，文會釋籤：一謂涅槃，三謂三德。言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若至初住，修性一合，無復分張，奚論與奪之別歟！二四明指要鈔云：如光明玄十種三法，采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三？三因，既以一性對智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種三法乃顯。果人所證三德，並屬於悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有三。起修則全性成修，修自具三。二、約修性相對，離謂修性各三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相對之門，復亂六法九法之數，斯皆義焉！三、淨覺雜編云：予嘗有文心解，具引玄籤注之，大意與孤山不異（說離同也）。但取境智行三，圓對三德（此說合異）。故雜編云：如三身中，法身可解，報即般若，應即解脫。三般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違金錍，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷於離合，大有四種：一者三一。釋籤云：一謂涅槃，三謂三德。二者三六，金錍本有三種，三理元遍，達性成修，修三亦遍，離雖有六，合則但三。三者三九，離謂修性各三（此成九法），合謂修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九，是離合之正義。修三性三，屬全性以起修，非對辨於離合。五、先稟清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如金錍云：本有三種，三理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，自合成三，達性成修，修三亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者，如釋籤云：離謂修性各三，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥為一性，修德法身受熏，奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，為顯法體不思議故，何哉？雖論合三為一，一不定一，一自常三；雖示離一為三，三不定三，三自常一。故章安曰：橫之彌高，豎之彌廣，會之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界三道，即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍，故演修性之離合。此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初後，三示極果。初、局住前者。不二門云：如鏡本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。初住既三法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。顯性錄云：一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量疏文：則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏：至於究竟，名為智三，中間四即，悉為行三。以順經文，究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏：道前真如即是正因；道中真如即為緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記云：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又云：此以博地為道前，發心已後為道中，位分之為二。住前為緣，登住已去為了。此之三因，該通一教。三、示極果者。涅槃玄釋大滅度：文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？先達乃謂大滅度三，既各開九，乃成離為二十七法。今謂章安玄云：雖一而三，雖三而一；雖復三一，而非三一；雖非三一，而三而一，不可思議，攝一切法。祖師為顯三德圓融，異乎縱橫並別，後裔分析為二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：性中三法，若起二修，乃顯祗有一法。安言合三為一耶？南屏釋云：祗一三德，說有開合。若從迷論，則合三為一；若就悟言，則起修為二。如身與臂，縛則合為一身，解則開成三處。先師解曰：終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛爾。十、指訛者，光明懺悔品：夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又三：一、正見鼓（鼓體睹法身），二、見鼓光（光智睹報身），三、見光中佛（佛即應身）。二、夢見擊鼓又為三：一、見擊鼓，二、出大音聲，三、聲所詮辨（鼓是法身，桴鼓合是報身，擊出是應身）。舊謂夢見金鼓，三身各三，是性中九法。夢見擊鼓，是修中九法，遂說三九二十七法。新記斥曰：前文見鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。見佛之三，即用三也。今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論於修性二十七法耶？又如四明記曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今對信相機智所觀，合三為一，但名法身，此乃修性融即之明鑑。學斯宗者，當了世伊三點，天主三目。異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪於毗耶，釋迦言罄於摩竭，故名不思議之法矣。 阿梨耶 阿梨耶
　　起信云：以依阿梨耶識故，說有無明，不覺而起（一、業識相），能見（二、轉識相），能現（三、現識相），能取境界，起念相續，故說為意。此明無明為緣生三細，號無明惑；境界為緣生六麤（一、智相，二、相續相，三、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業繫苦相），名見思惑。無明是根本惑，障中道理，當修中觀，破此別惑。見思是枝末惑，障真諦理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自顯。 薩迦耶 薩迦耶
　　竦疏，具云薩迦耶達利瑟致。此云身見。百法論疏云：謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。 達梨舍那 達梨舍那
　　此云見。見有五種：一、身見（執我我所為身見），二、邊見（邊見隨身計斷常），三、見取（見取執劣以為勝），四、戒取（戒取於非因計因），五、邪見（邪見撥無因果法）。具此五種，名曰見惑。止觀云：見則見理，見實非惑。見理之時，能斷此惑，從解得名，名為見惑。復次：見惑非但隨解得名，亦當體受名，稱之為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。當知見惑，乃有三種：一、俱生見，二、推理見，三、發得見。一、俱生見者，止觀云：五鈍何必是貪瞋，如諸蠕動，實不推理，而舉[虫*敖]張鬐，怒目自大。底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心。故知五鈍，非無利也（記云：鈍中有利，如虫獸凡夫亦能起我，我即是利，雖利屬鈍。又云：底下之人雖起於利，此利屬鈍，從於鈍使背上而起）。二、推理見，止觀云：今約位分之，令不相濫，未發禪來。雖有世智推理辯聰，見想猶弱，所有十使，同屬於鈍（記云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因見陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。若見諦理，此惑自除。故名此惑以之為見，故不同於禪後所起）。三、發得見，止觀云：從因定發見，見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利（記曰：若諸外道，由未見諦，得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑。見惑現前，故不同於未發禪來所有見惑，及冥伏者，是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝）。略言三結，廣說八十八使（今述頌曰：苦具十使集滅七，身邊戒取三使無，道諦但去身邊二，上不瞋成八十八）。略言三結者，一身見，二戒取，三疑使。更加貪瞋，名五下分。如妙樂云：言下分者，貪雖通上，不是唯上。瞋一唯下，更不通上，餘三遍攝一切見惑。今問：見通五利，何故俱舍但言三結？答：如論頌曰：攝根門故。言根門者，身見即苦門。戒禁取，即苦道二門。疑通四門，謂四諦也。所言攝根者，邊見依身見轉，見取依戒禁轉，邪見依疑轉，故此三結，即攝五見。問：見惑既歷三界四諦，安云餘三遍攝一切見惑？雖復通上，而復牽下耶？答：所迷之諦，雖通三界，能牽之惑，正在欲界。故云縱斷貪等至無所有，由身見等還來欲界。問：如妙玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。未審何法為思耶？答：此以四趣之思，為四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，則伏四趣之業。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見二思，隨見落故，乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一、俱生思，與形俱生，如男女託胎，妄於父母起愛惡心，斯是邪思，還歸見惑。二、依見思。止觀云：五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶（記云：利中有鈍，如諸外道，依於諸見而起瞋恚）？問：止觀云：若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在？答：準止觀云，毗曇謂利上之鈍，名背上使。見諦斷時，正利既去，背使亦去。三、界繫思，即是三界九品思惑。此名鈍使，亦名事障，號正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情愛怒二者，生而自能，是二者，性之根，惡之端也。乳兒見乳必拏，求不得即啼，是愛與怒與兒俱生也。問：五上分者：一掉舉（高舉，是貪家等流），二慢，三無明，四色染，五無色染（由貪重故，兩界別說）。何故上界而無疑耶？答：疑隨見落，故無此惑。淨名疏以五蓋配四分，貪欲瞋恚，睡疑屬癡（記云：由癡故睡，由癡故疑），掉散是我取（記云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止觀云：掉有三種：一身掉，身好游走，諸雜戲謔，坐不暫安。二口掉，好喜吟詠，競爭是非，無益戲論，世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云：貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑：忿恚曰瞋；隱藏自罪曰覆；意識昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉遊曰戲；三業躁動曰掉；屏處起罪不自羞曰無慚；露處起罪不羞他曰無媿；財法不能惠施曰慳；他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠；及掉舉昏沈，或十加忿覆。楞嚴明十習：一、婬習（節疏云：婬習即所發之業，具足貪癡），二、貪（即是愛根本之數），三、慢（恃己陵他，高舉為性），四、瞋（熱惱居懷，性不安隱故），五、詐習（詐謂諂曲，罔冒於他，矯設異儀，諂曲為性），六、誑（誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業），七、怨（即恨也，由忿為先懷惡不捨，結冤為性，不能含忍，常熱惱故），八、見（即五種見。輔行云：大經二十三云，謂離五事，即五見也。因是五見，生六十二。章安云，此有二意：一者、我見有五十六，謂欲界五陰，各計四句，合為二十；色界亦爾，無色除色，但有十六。故知三界合為五十六。邊見有六，三界各二，謂斷常，添前合成六十二見。二者、三世五陰，各計斷常，用有無二見而為根本。此準大論六十八文。謂色如去等四句，四陰亦然。合二十句，此即計過去世也。又計色常等四句，四陰亦然。合二十句，此即計現在世也。又計色有邊等四句，四陰亦然。合二十句，即計未來也。三世六十，并有無二），九、枉（謂逼壓良善，害所攝也，亦瞋之類），十、訟習（謂相論得失，忿恨為先，惱之一法，性相應故）。 尼延底 尼延底
　　此云深入，貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種：一者有力，二者無力。所貪之境，禪門明三種：一、外貪欲，男子緣女人，女人緣男子。二、內外貪欲，外緣男女身相，復緣內身形貌。三、遍一切處貪欲，眾生處處著。俱舍明四種：一顯色，謂青黃赤白也。二形色，謂長短方圓等。三妙觸，四供奉。大論明六種：一著色，若赤若白，若黃若黑。二或著形容，細膚纖指，脩目高眉。三或著威儀進止，坐起行住，禮拜俯仰，揚眉頓[目*妾]，親近按摩。四或著言語，軟聲美詞，應意承旨。五或著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。六或著人相，若男若女。 羯吒斯 羯吒斯
　　此云愛之別名。涅槃云：愛河泂澓沒眾生，無明所盲不能出。貪與於愛，圭峰圓覺約四句釋：一、貪非愛（如人貪忙，非乃是愛忙），二、愛非貪（如人愛看相打相殺，誰肯貪求），三、亦貪亦愛（即名利財色），四、非貪非愛（即違情之境）。管子云：利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。漁父：，人有八疵：非其事而事之，謂之總（總，濫也。非是己事，而強知之，謂之叨濫也）。莫之顧而進之，謂之佞（強進忠言，人不采顧，謂之佞）。希意導言，謂之諂（希望前人意氣，而導達其言）。不擇是非而言，謂之諛（調苟順物，不簡是非）。好言人之惡，謂之讒（聞人之過，好揚顯之）。析交離親，謂之賊（人有親情交故，輒欲離而析之，斯助害也）。稱譽詐偽，以販惡人，謂之匿（與己親者，雖惡而譽；與己疏者，雖善而毀）。不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險（否，惡也。善惡二邊，兩皆容納。和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也）。此八疵者，外以亂人，內以傷身。君子不友，明君不臣。漁父：事有四患：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨（伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人）。專知擅事，侵人自用，謂之貪（專己獨擅，自用陵人，謂之貪）。見過不更，聞諫愈甚，謂之狠（有過不改，聞諫彌增，謂之狠戾之人）。人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜（物同於己者，雖惡而善；物異乎己者，雖善而惡。謂之矜夸之人）。 提鞞沙 提鞞沙
　　此云瞋恚。恚，怒恨也。禪門明三種瞋：一、非理瞋，他不來惱，而自生瞋。二、順理瞋，外人來惱，爾乃生瞋。亦如淨土，有正三毒。三、諍訟瞋，著己之法謂是，在他之法言非，由茲不順，而生惱覺。 慕何 慕何
　　此云癡。禪門明三種癡：一、計斷常，過去諸法為滅有耶，現在諸法不滅有乎？推尋三世，若滅即斷，不滅乃常。二、計有無，我及陰等，有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性，作是念言：由有微塵，即有實法；有實法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。眾生世間，因茲思念，而行邪道。阿含正行經：佛坐思念，人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來，今生為人復癡。心不解，自不開，不知死當所趣向。見佛不問，見經不讀，見沙門不承事。不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知泥犁中拷治劇，是名癡，故有生死。不止生死，如呼吸間，膬（音脆）不過於人命。然此貪瞋癡，名為三毒。中陰經云：三毒之重者，癡病是其原。又，此三毒，須分二種：一者、三毒惑。別行記云：任運起者名為煩惱。止觀云：昏煩之法，惱亂心神，與心作煩，令心得惱。二者、三毒業，別行記云：卒起決定，能動身口，名三毒業。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死，義推等分致生。又復須知業有多種。如智論云：黑業者，是不善業。果報地獄等受苦惱處，是中眾生以大苦惱悶極故，名為黑。受善果報處，所謂諸天，以其受樂，隨意自在、明了故，名為白業。是業是三界天。善不善受果報處，所謂人、阿脩羅等八部，此處亦受樂亦受苦故，名白黑業。問：無漏業應是白，何以言非白非黑？答：無漏法，雖清淨無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白。黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次：無漏業，能滅一切諸觀，觀中分別，故有黑白。此中無觀，故無白（云云）。然遺教云：我如良毉，知病說藥。妙玄云：作大醫王，須解脈種種病，識種種藥，精種種治，得種種差。仁王云：佛知眾生有三種病：一者貪病，二者瞋病，三者癡病。既知此病，當投於藥。故仁王云：治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云：捨諸所重肢節手足。治瞋則教行慈悲。故法華云：常柔和能忍，慈悲於一切。治癡則教修智慧。故遺教云：實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥，服與不服，非毉咎也。故華嚴云：譬如善方藥，自疾不能除；於法不修行，多聞亦如是。 阿耆毗伽 阿耆毗伽
　　此云邪命，以邪法活命根也。智論云：如經中說，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。時，梵志女，名曰淨目。見而問曰：沙門，汝食耶？答言：食。淨目問：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四維口食耶？俱答云：不。淨目言：食法四種。我問汝，汝言不，我不解。汝當說。舍利弗言：有出家人，合藥種穀植樹，不淨活命，名下口食。有出家人，觀視星宿，日月風雨，雷電霹靂，不淨活命，名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，名方口食。有出家人，學種種咒術，卜算吉凶，如是活命，名四維口食。姊！我不墮是四不淨食，我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因為說法，得須陀洹。又智論釋八正道云：五種邪命，以無漏智慧捨離，是為正命。問：何等是五種邪命？答：一為利養故，詐現奇特；二為利養故，自說功德；三為利養故，占相吉凶；四為利養故，高聲現威，令人畏敬；五為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。 阿羅伽 阿羅伽
　　此云欲，希須為義。五情之所欲，是名五欲。大論云：哀哉眾生！常為五欲所惱，而欲求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齧骨。五欲增爭，如烏競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下。人伐其樹，樹傾墮落，身首毀壞，痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云：二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動。別惑未除，故為界外上妙色聲之所染汙。故迦葉云：三界五欲，我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散花，身子除去，此為界外之色動。又分別生死、涅槃有異，分別亦是別見，斯為法塵所惑也。 奢他 奢他
　　此云諂曲。罔冒他故，矯設異儀，曲順時人。 汙栗馱 汙栗馱
　　此方稱草木心。 矣栗馱 矣栗馱
　　此方名積聚精要心。 紇利陀耶 紇利陀耶
　　此云肉團心。如黃庭經五藏論所明。正法念經云：心如蓮華開合。提謂云：心如帝王，皆肉團心，色法所攝。 蜱羅尸 蜱羅尸
　　或閉尸，此云肉團。見經音義。 質多耶 質多耶
　　或名質帝，或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論目之為神。西域外道計之為我。此土佛教翻緣慮心。此通八識，謂眼緣色，乃至第八緣根身種子器世間。故云：集起以解心，第八獨名心，緣慮以解心（緣謂緣持，慮即思慮），八識總名心。然此緣慮亦名慮知（宗鏡云：無幽不矚，有法皆知，察密防微，窮今洞古，故謂之靈臺。司馬彪云：心為神靈之臺。莊子云：萬惡不可內於靈臺）。百法論疏：心法有六種義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。二、積集名心，屬前七轉，能熏積集諸法種故。或初集起，屬前七轉，現行共集，熏起種故。或後積集名心，屬於第八，含藏積集，諸法種故。此上二解，雖各有能集所集之義，今唯取能集名心，如理應思。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識。入楞伽云：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是故名為識。然第六意識，具有五種：一、定中獨頭意識，緣於定境，定境之中，有理有事。事中有極略色，極迴色，及定自在所生法處諸色。二、散位獨頭，緣受所引色，及遍計所起諸法處色，如緣空華鏡像彩畫所生者，並法處攝。三、夢中獨頭，緣夢中境。四、明了意識，依五根門，與前五識同緣五塵。五、亂意識，是散意識，於五根中狂亂而起，如患熱病，青為黃見，非是眼識，是此緣故。宗鏡第六識具十名：一、從根得名，名為六識；二、能籌量是非，名為意識；三、能應涉塵境，名攀緣識；四、能遍緣五塵，名巡舊識；五、念念流散，名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩別，名分段死識。 末那 末那
　　唯識翻意。或云執我，亦云分別。唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。復能了別，名之為識。前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。識論頌云：次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。大乘入楞伽：大慧問佛：云何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧，以彼為因，及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。然楞伽經唯明三識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯說八六二識。起信亦然。通源問：現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？答：七識名染汙意，常時執取第八為我。是則若言第八，必兼第七。故瑜伽論云：賴耶識起，必二識相應。又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。宗鏡問：第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識，是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？答：第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？問：前五既非是總報主，何故不成無漏？答：前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。宗鏡七識十名：一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識（宗鏡云：轉為改轉是不定義，即三性三量三境，易脫不定，方名轉識）；三、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。 阿賴耶 阿賴耶
　　或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起。能見能現，能取境界。真諦就名翻名無沒識，取不失之義。奘師就義翻為藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具三藏義：能藏，所藏，執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，復能了別種子、根身、及器世間，三種境故，名之為識。古釋云：一、能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之為藏，亦即持義。二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三、執藏者，堅守不捨義。猶如金銀等藏，為人堅守，執為自內我，故名為藏。此識為染末那堅執為我，故名為藏。起信鈔釋云：能藏、所藏者，且所藏義。謂此識體藏，是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祗在色心中；欲覓摩尼珠，祗是青黃內。次能藏義，謂根身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內，與前義互為能所，故云能藏自體。於諸法中，能藏諸法於自體內。或名宅識（一切種子之所棲處），或名心，由種種法，熏習種子，所積集故（積集義故名心，集起義故名心）；或名阿陀那，執持種子，及諸色根，令不壞故（宗鏡云：又將死時，唯異熟心，由先業力，恆遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生，壽燸識三，不相離故，冷觸起處，即是非情）。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來之識，相狀云何？答：顯識經：佛告賢護：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示眾形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或為冷為熱，觸眾生身，作苦作樂。風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護，識界亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故（即三性與彼為依，名所知依）。或名種子識（梵語阿世耶，此云種子），能遍住持世出世間諸法種子故（古德云：從無始時來，此身與種子，俱時而有，如草木等種）。唯識論云：一切種子，皆本性有。不從熏生，由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故，有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。攝論云：此阿賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子；後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。攝論云：第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。宗鏡云：本識是體，種子是用。種子是因，所生是果。問：熏、生何別？答：熏是資熏，擊發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能熏，而能生種，故與親種得為因緣。又，熏者，發也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果於本識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：傳依名法身，由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；三、虛空品三昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏習四法，為四德種子。四德圓時，本識都盡。四德本來是有，不從種子生。從因作名，故稱種子。然善染如沈麝[韭]蒜等，故不受熏；無記如素帛，故能受熏。如善不容於惡，猶白不受於黑，若惡不容於善，如臭不納於香。唯本識之含藏，同太虛之廣納矣。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故（宗鏡云：又第八識，本無阿賴耶名，由第七執第八見分為我，令第八得阿賴耶名。若不執時，但名異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業為因，即招感得此引果故。前世業為因，因是善惡。今世感第八識，是無記，異熟即果，果異於因，故名異熟。又具四義：一實，二常，三遍，四無雜，是名真異熟識。問：第八真異熟識，如何名引果？答：為善惡業為能引，第八為所引，是能引家之果，故名引果，故是總報主。前六識名為滿果，有一分善惡別報來滿故，此滿業所招。名異熟生，非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識，真異熟心。一切時相續酬牽引業，非同滿業有間斷故。以餘轉識不能引業，但來滿善惡之業果。引果之識，遍三界有，六識不遍，無色界無心定等）。或名現識（宗鏡云：具三顯義，一顯現，此簡十識果不顯現故。二現在，簡非前後。三現有，此簡假法。體是實有，方成種子）。故唯識論云：如瀑流水上下，魚草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣外觸等法，恆相續轉（唯識論云：常與觸作意受想思相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應）。天台名無沒識（釋籤云：無始時有，未曾斷絕，故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿，後嗣資悼，違三界之惟心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一定力，二通力，三借識力，四大願力，五法威德力。道氤法師對唐明皇云：佛力法力，三賢十聖亦不能測）。或名隨眠（顯宗論云：相續中眠，故名隨眠。即順流者身中安住，增昏滯義，或隨勝者相續中眠，即是趣入如實解位，為昏迷義。或有獄中，長時隨逐，覆有情類，故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經云：爾時世尊，將欲示現識所趣向，道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，鬼神阿脩羅迦樓那緊那羅摩睺羅伽人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識。爾時世尊，即於胎中，現勾[金*巢]骨，遍滿三千大千世界（云云）。佛告彌勒：汝觀勾[金*巢]骸骨，令一切眾知識所趣，分別決了，令無疑滯。爾時彌勒菩薩，即從座起，手執金剛七寶神杖，攪勾[金*巢]骨，聽彼骨聲。即白佛言：此人命終，瞋恚結多，識墮龍中。次復攪骨：此人前身十戒行具，得生天上。次復攪骨：此人前身破戒犯律，生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有為無為，從二十八天，至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黑行報。有一全身舍利，無有缺減。爾時彌勒以杖攪之，推尋此識，了不知處。如是三攪，前白佛言：此人神識，了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告彌勒：汝紹佛位，於當來世當得作佛，成無上道。何以攪舍利而不知識處耶？彌勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識，令我等知。佛告彌勒：過去、未來、現在諸佛，舍利流布，非汝等境界所能分別。又，阿賴耶識，無始時來，恆與此五心所相應，以是遍行心所攝故。一、作意者，論云：作意謂能警心為性，於所緣境引心為業（作意警心有二功力，一、心未起時，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、觸者，論云：觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業（觸謂三和者，即根境識。體異名三，不相乖返，更相交涉，名為隨順。根本為依，境可為取，識二所生，可依於根，而取於境。此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異）。三、受者，論云：受謂領納違順俱非境相為性，起愛為業。四、想者，論云：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分劑相，方能隨起種種名言（此中安立取像異名，謂此是青非青等，作分劑而取其相，名為安立）。五、思者，論云：思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等（此觸等五，與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。此識行相，極不明了，不能分別逆順境相，微細一類，唯與捨受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受，苦樂二受，是異熟生，非真異熟，待緣現故，非此相應）。宗鏡問：一百法中，凡聖總具不？答：若凡夫位，通約三界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯具六十六法；除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，共除三十四法。宗鏡明八識十名：一、七後得名，稱為八識。二、真偽雜間，名和合識。三、蘊積諸法，名為藏識。四、住持起發，名熏變識。五、凡成聖名，為出生識。六、藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅識。八、中實非假，名為體識。九、藏體非迷，名本覺識。十、功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，栖神之宅。又云：第八本識，真如一心，廣大無邊。體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門。隨有執無執（攝論云：一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者：一、攝義，即攝為自體。二、持義，即持令不散。受二義：一、領義，即領以為境，二、覺義，即令生覺受安危共同。根身具執受四義，一、攝為自體，同是無記性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不爛壞；三、領已為境，此根身是第八親相分故；四、令生覺受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世間量，但緣非執受，即受二義中，領已為境。問：何以器界不似根身第八親執受？答：以與第八遠故，所以不攝為自體。又器界損時，第八亦不隨彼安危共同，所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近，已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句，一、持而不緣，即無漏種。二、緣而不持，即器界現行。三、俱句，即內身根塵。四、俱非，即前七現行），而立多名。據染緣淨緣，而作眾體。含一切而如太虛包納，現萬法而似大地發生。則何法不收？無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀，因於覺明能了之心，發起內外塵勞之相。於一圓湛，析出根塵。聚內四大為身，分外四大為境；內以識精為垢，外因想相成塵。無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明現。可謂裂迷途之緻網，抽覺戶之重關，惛夢惺而大覺常明，狂性歇而本頭自現。 阿陀那 阿陀那
　　義翻執持，能執持種子根身生相續義。執持有三：一、執持根身令不爛壞；二、執持種子令不散失；三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中一念受也，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石。一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生。故楞嚴曰：陀那微細識，習氣如瀑流（檇李云：言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如瀑流。解深密經云：如瀑流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依，五六七八，皆依此識），真非真恐迷，我常不開演（宗鏡云：佛若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢，以不染而染，非無客塵垢故。若一向說不真，則眾生撥棄自身，生斷見故，無成佛期。故對凡夫二乘，恐生迷倒，常不開演。故解深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。熏聞云：真諦謂之第七識，蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者，則通取染淨和合為因）。解深密經謂之第九者，乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法凡有三種：一染汙分，二清淨分，三染汙清淨分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此八識。以土譬分別性，為生死染分，此七識。以金譬真實性，為涅槃淨分，此九識。宗鏡云：分別諸識，開合不同，皆依體用。約體則無差而差，以全用之體，不礙用故。約用則差而無差，以全體之用，不失體故。如舉海成波不識海，舉波成海不礙波。非有非無，方窮識性；不一不異，可究心源。古德云：約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是五識。從本向末，寂而常用；從末向本，用而常寂。寂而常用故，靜而不結。用而常寂故，動而不亂。靜而不結故，真如是緣起。動而不亂故，緣起是真如。真如是緣起故，無涅槃不生死，即八九為六七；緣起是真如故，無生死不涅槃，即六七為八九。無生死不涅槃故，法界皆生死；無涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非雜亂；法界皆生死故，涅槃非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。涅槃非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用；法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。如此明時，說情非理外，理非情外。情非理外故，所以即實，說六七為八九。實者，體也。理非情外故，所以即假，說八九為六七。假者，用也。以假實無礙故，人法俱空。以體用無礙故，空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言，論其至實者，不可以名相得。至極者，不可以二諦辨。不可以名相得，故非言象能詮。不可以二諦辨，故非有無能說。故云：至理無言，賢聖默然，正可以神會，不可以心求。問：一心湛寂，云何起諸識浪？答：只為不覺，忽爾念生。起信云：以不如實知真如、法一故，不覺心起。摩訶衍論云：即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺，何因緣故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言不如者當有何義？謂違逆義故。云何三法？一者實知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名為三。實知法者，謂一切覺，即能達智。真如法者，謂平等理，即所達境。一心法者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故，無明元起。是故說言，謂不如實知，真如、法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名一。又起信云：以無明熏力，不覺心動，最初成其業識。因此業識，復生轉識等。論釋云：最初不覺，稱為第一業相。能見所見，無有差別，心王念法，不可分析。唯有精勤隱流之義，故名為業。如是流動，只申不覺。第二轉相，以業相念為所依故，轉作能緣，流成了相。第三現相，以了別轉為所依，戲論境界，具足現前，所緣相分，圓滿安布。依此見分，現彼相分。又，動相者，動為業識，理極微細。謂本覺心，因無明風，舉體微動。微動之相，未能外緣，即不覺故。謂從本覺，有不覺生，即為業相。如海微波，從靜微動，而未從此轉移本處。轉相者，假無明力，資助業相，轉成能緣，有能見用，向外面起，即名轉相。雖有轉相，而未能現五塵所緣境相。如海波浪，假於風力兼資微動，從此擊波轉移而起。現相者，從轉相而成現相，方有色塵山河大地器世間等。楞伽經大慧白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？佛告大慧：識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅，相生住滅（梵語你伽，此云流注不斷，言流注者）。唯目第八：三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣，初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，故亦云麤。依彼現識自種，諸境緣合生七識，為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅，立迷悟依。依後生滅，立染淨依。後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅。仁王般若經云：然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊，心名四蘊。宗鏡引古釋：初剎那識，異於木石者，謂一念識，有覺受故，異於木石。即顯前念中有末心，所見赤白二穢，即同外器木石種類。此識生時，攬彼為身，故異木石。問：既非久遠無始，何名初識耶？答：過去未來無體，剎那熏習，唯屬現在。現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識。非是過去有識創起，名為初識。故知橫該一切處，豎通無量時，皆是即今現在一心，更無別理。道契經：文殊師利白佛言：世尊！阿賴耶識，具一切法，過於恆沙。如是諸法，以誰為本？生於何處？佛言：如是有為、無為一切諸法，生處殊勝，不可思議。何以故？於非有為、非無為處，是有為、是無為法，而能生故。文殊又白佛言：世尊！云何名為非有為、非無為處？佛言：非有為、非無為處者，所謂一心本法。非有為故，能作有為；非無為故，能作無為。是故我言生處殊勝，不可思議。又云：當作二門，分明顯說：一者下轉門，二者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別？頌曰：諸染法有力，諸淨法無力，背本下下轉，名為下轉門。諸淨法有力，諸染法無力，向原上上轉，名為上轉門。識論云：云何應知依識所變？假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：是諸識轉變（轉變是改轉義，即八種識，從自證分轉變，似二分現：即所變見分，有能作用，說名為見；所變相分，為所作用，說名為相。即俱依自證分而轉。既若見、相二分，包一切法盡，即此二分，從心體上變起，故知一切諸法，皆不離心），分別所分別（從初業識，起見、相二門。因見立能，因相立所，能所纔具，我法互興。或謂用為能相，體為所相；或以七識為能相，第八識為所相），由此彼皆無（此見、相二分上，妄執彼實我法，二執是無，由此見、相二分外，妄情執有心外我法之境，皆是無故），故一切唯識（唯遮境有，識簡心空。將唯字遮薩婆多執心外有其實境，將識字簡清辨等執惡取空，破空有二邊，正處中道）。又，諸師所明，總有四分義：一、相分（一、實相名相，體即真如，是真實相故。二、境相名相，為能與根心而為境故。三、相狀名相，此唯有為法，有相狀故。通影及質，唯是識之所變。四、義相名相，即能詮下所詮義相分是。此四相中，取後三相而為相分。又相分有二：一識所頓變，即是本質。二識等緣境，唯變影緣，不得本質），二、見分，唯識論云：於自所緣，有了別用（見分有五類，一、證見名見，即三根本智見分是。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。於此五種見中，除五色及內外等三分，餘皆見分所攝）。三、自證分，為能親證自見分、緣相分不謬，能作證故。四、證自證分，謂能親證第三自證分、緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義，鏡如自證分，鏡明如見分，鏡象如相分，鏡後弝（必駕切）如證自證分。此四分有四師立義：第一，安慧菩薩，立一分自證分。識論云：此自證分，從所緣生，是依他起故，故說為有。見、相二分，不從緣生，因遍計心妄執而有。如是二分，情有理無。唯自證分，是依他起性，有種子生，是實有故。見、相二分是無，更變起我法二執又是無，以無似無。若準護法菩薩，即是以有似無。見、相二分，是有體；變起我法二執，是無體。故安慧引楞伽云：三界有漏心心所，皆是虛妄分別為自性。故知八識見、相二分，皆是遍計妄執有故。唯有自證一分，是依他起性，是實有故。二、難陀論師，立二分成唯識。初標宗者，即一切心生，皆有見、相二分。見、相二分，是能所二緣也。若無相分牽心，心法無由得生；若無能緣見分，誰知有所緣相分耶？即有境有心等成唯識也。見分為能變，相分是所變，能所得成，須具二分。見分相分，是依他起性。有時緣獨影境，即同種生。有時緣帶質境，即別種子。故非遍計也。若不許者，諸佛不應現身土等種種影像也。三、陳那菩薩立三分。安慧立一分，但有體而無用；難陀立見、相二分，但有用而無體，皆互不足。立理者，謂立量果義。論云：能量，所量，量果，別故，相見必有所依體故。相分為所量，見分為能量，即要自證分為證者，是量果也。喻尺量絹，絹為所量，尺人為能量，記數之智名為量果。今見分、緣相分不錯，皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時，定不緣黃，如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時，定不緣青，若無自證分，即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分，即相、見亦無。若言有二分者，即須定有自證分。集量論頌云：似境相所量，能取相自證。釋云：似境相所量者，即相分似外境現。能取相自證者，即是見分能取相分。故自證即是體也。四，護法菩薩立四分。立宗者，心心所若細分別，應有四分。立理者，若無第四分，將何法與第三分為量果耶？汝陳那立三分者，為見分有能量了境用故，即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故，即將何法與能量自證分為量果耶？即須將第四證自證分，為第三分量果也。引密嚴經云：眾生心二性，內外一切分（內一分為一性，見、相二分為第二性，即心境內外二性），所取能取纏（能緣麤動是能緣見分，所取是所緣相縛也），見種種差別（見分通三量，故言種種差別）。夫為量果，須是現量，方為量果。前五識與第八見分，雖是現量，以外緣故，即非量果。為量果者，須內緣故。七識雖是內緣，亦非量果。為量果者，應具二義：一現量，二內緣。又，果中後得見分，雖是現量，內緣時，變影緣，故非量果。即須具三義。又，果中根本智見分，雖親證真如，不變影故，是心用，故非量果。即須是心體，具足四義：一現量，二內緣，三不變影，四是心體，方為量果。問：四分以何為體性？答：相分，所變色心為體性。若內三分，即用現行心所而為體。宗鏡問：未有無心境，曾無無境心。凡聖通論，都有幾境？答：大約有三境。頌曰：性境不隨心（性是實義。即實根塵四大，及實定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分，皆自有實種生，不隨能緣見分種生故），獨影唯從見（影謂影像，是相分異名。為此假相分，無種為伴，但獨自有名，故名獨影，即空華兔角，過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生，與見分同種，故名獨影唯從見），帶質通情本（即相分，一半與本質同一種生，一半與見分同一種生，故言通情本。情即能緣見分，本即所緣本質），性種等隨應（隨應是不定義，謂於三境中，各隨所應。有性種界，繫三科異熟等差別不定）。又廣釋云：性境者，為有體實相分名性境。即前五識及第八心王，并現量第六識。所緣諸實色，得境之自相，不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智緣真如時，亦是性境，以無分別，任運轉故。言不隨心者，都有五種不隨：一、性不隨者，其能緣見分通三性，所緣相分境惟無記性，即不隨能緣見分通三性。二、種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣見分心種生故，名種不隨。三、界繫不隨者，如明了意識，緣香味境時，其香味二境，唯欲界繫，不隨明了意識，通上界繫。又如欲界第八緣種子境時，其能緣第八，唯欲界繫，所緣種子，便通三界，即六八二識，有界繫不隨。四、三科不隨，且五蘊不隨者，即如五識見分，是識種收，五塵相分，即色蘊攝，是蘊科不隨；十二處不隨者，其五識見分，是意處收，五塵相分，五境處攝，是處科不隨；十八界不隨者，其五識見分，是五識界收，五塵相分，五境界攝，此是三科不隨。五、異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性，所緣五塵相分，非異熟性，名異熟不隨。獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見。即如第六識，緣空華兔角過未，及變影緣無為，并緣地界法，或緣假定果極迥極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名唯從見。獨影有二種：一者無質獨影，即第六緣空華兔角，及過未等，所變相分是。其相分與第六見分同種生，無空華等質。二者有質獨影，即第六識緣五根種現是，皆托質而起故，其相分亦與見分同種而生，亦名獨影境。三帶質者，即心緣心是。如第七緣第八見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生。從本質生者，即無覆性；從能緣見分生者，即有覆性。以兩頭攝不定故，名通情本。質即第七能緣見分，本即第八所緣見分。又，四句分別，一唯別種非同種，即性境。二唯同種非別種，即獨影境。三俱句，即帶質境。四俱非，即本智緣如。以真如不從見分種生故，名非同種。又，真如當體是無為，但因證顯得，非生因所生法故，名非別種。性種等隨應者，性即性境，種謂種類。所謂於三境中，各有種類不同，今皆須隨應而說。又約八識分別者，前五轉識，一切時中，皆唯性境，不簡互用不互用。二種變中，唯因緣變，又與五根同境故。第六意識有四類：一、明了意識，亦通三境，與五同緣實五塵，初率爾心中，是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色，即有質獨影，亦名似帶質境。二、散位獨頭意識，亦通三境，多是獨影，通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若緣自身五根，及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質境。又獨頭意識，初剎那緣五塵少分緣實色，亦名性境。三、定中意識，亦通三境，通緣三世有質無質法故，是獨影境。又能緣自身現行心心所故，是帶質境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五識緣五塵故，即是性境。四、夢中意識，唯是獨影境。第七識唯帶質境，第八識其心王唯性境，因緣變故，相應作意等五心所，是似帶質，真獨影境。問：三境以何為體？答：初性境，用實五塵為體，具八法成故。八法者，即四大地水火風，四微色香味觸等。約有為說，若能緣有漏位中，除第七識，餘七皆用自心心所為體。第二獨影境，將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質，即變起中間假相分為體；若能緣有漏位中，唯六七二識心心所為體。攝論云：遠行及獨行，無身寐於窟，調其難調心，是名真梵志。百法釋云：如來依意根處，說遠行及獨行也，隨無明意識遍緣一切境也，故名遠行。又，諸心相續，一一轉故，無實主宰，名獨行。無身者，即心無形質故。寐於窟者，即依附諸根，潛轉身內，名寐於窟。寐者，藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行，無別主宰，故言獨行。又無始游歷六塵境，故名遠行。 菴摩羅 菴摩羅
　　此云清淨識。僧遁注金剛三昧經云：白淨無垢識。彼經佛言：諸佛如來，常以一覺，而轉諸識，入菴摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。熏聞云：天台依攝大乘說菴摩羅，名無分別智光，即第九淨識也（宗鏡云：摩羅淨識，湛若太虛，佛性明珠，皎同朗月）。然，據諸論所說第八。若至我見永不起位，即捨梨耶之名，別受清淨之稱，是則果位名菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者，非無深致，此依真諦所譯梁攝論也。輔行云：真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九。但以第八對於正因，第七對於了因，第六以對緣因。今依真諦，仍合六七，共為緣因。以第六中，是事善惡，亦是惑性，委釋識義，非今所論。但以三識體性，對於三德三因，於理即足。論家雖云翻識為智，而不即照三識一心，即此一心，三智具足。光明玄云：菴摩羅識，是第九不動。若分別之，即是佛識（宗鏡問：無垢淨識為佛，決定有心？決定無心？答：據體則言亡四句，意絕百非，約用則唯無量，故知如來，心智能明，非情所及，應以智知）。阿梨耶識，即是第八無沒識，猶諸佛所證之理，乃立菴摩羅名。就眾生所迷之本，則標乾栗陀號。何者？經云：而轉諸識入菴摩羅，故知果位名菴摩羅。一切一心識，論云：能作一切種種名字，知是群生所迷之本。輒辨此義，後賢詳之（昔住大覺，李相公垂訪，問曰：楞嚴性覺妙明，本覺明妙，此為一法？此為二法？若云二法，性覺即本覺；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？余即答曰：一法二義，上句言性，性體即寂而常照，故曰妙明；下句言覺，覺用即照而常寂，故曰明妙）。禮記云：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性，感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性，是理具也；昏動妄念為情，是事造也。故楞嚴云：從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉，以茲情性，分今十識。前之八識，皆屬情也，九十二識，乃當性焉。問：心與於性，同異云何？答：或同或異。言或同者，如楞嚴云：常住真心，性淨明體。此俱目真。光明云：心識二性，躁動不停。此俱召妄。二名異者，如楞嚴云：舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云：隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云：迷時結性成心，悟時釋心成性。然，真妄二心，經論所明，大有四義，一唯真心。起信云：有隨眠煩惱，與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀那識，是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便智，波浪是凡夫第六識，無俟復言。宗鏡九識十名：一、自體非偽，名為真識。二、體非有無，名無相識。三、軌用不改，名法性識。四、真覺常存，體非隱顯，名佛性真識。五、性絕虛假，名實際識。六、大用無方，名法身。七、隨流不染，名自性清淨識。八、阿摩羅，翻無垢識。九、體非一異，名真如識。十、勝妙絕待，號不可名目識。 乾栗陀耶 乾栗陀耶
　　或名牟呼栗多，此云堅實心。楞伽注云：謂第一義心，如樹貞實心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論：立十種識，總攝諸識。云何為十？於前九中，加一切一心識。論上文云，所謂以一心識，遍於二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：我唯建立一種識，所餘之識，非建立焉。所以者何？一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無餘法，是故我說建立一種識。今謂一切一心識，是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問：一切一心識，與菴摩羅，云何甄別？答：從唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：種種諸識浪，騰躍而轉生。三者從真起妄，如楞伽云：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。四者指妄即真，如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔，是如來種。諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏，異計紛紜。今先敘異執，後述會通。初異執者，性相二宗，肇分於竺國，南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺，戒賢大德，遠承彌勒無著，近踵法護難陀，依深密等經瑜伽等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸法生起之本。故法相宗，以識相行布為旨。其寺同時智光大德，遠稟文殊龍樹，近遵青目清辯，依般若等經中觀等論，立法性宗。言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本。故一性宗，以真理融觀為門。洎乎東夏，攝論有梁唐之異，地論分南北之殊，以無著菩薩造攝大乘論，流至此土，二譯不同。梁朝真諦，乃立九識，計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相，第一依止勝相，明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論，但立八識。乃謂第九，祗是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論，翻至此土，南北各計。相州南道，計梨耶為淨識；相州北道，計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者，妙玄云：今明無明之心，不自不他，不共不無因，四句皆不可思議，此約自行破計，南北不存。若有四悉檀因緣，亦可得說。此約化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。若阿梨耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。若異此兩識，祗是阿梨耶識，此亦一法論三，三中論一耳。攝論云：如金土染淨，染譬六識，金譬淨識，土譬梨耶識，明文在茲，何勞苦諍！又宗鏡云：此阿賴耶識，即是真心。不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說，若不和合義者，即體常不變，故號真如。本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不變隨緣，隨緣不變之義，而生二執。又宗鏡以理量二門，收盡一切性相，識相妙有，是如量門；識性真空，是如理門。問：真心無相，云何知有不空常住湛然之體？答：以事驗知，因用可辨，事能顯理，用能彰體。如見波生，知有水體。當觀理量之門，以造性相之道。 塞健陀 塞健陀
　　此云蘊，蘊謂積聚。古翻陰，陰乃蓋覆。積聚有為，蓋覆真性。又仁王云：不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。此以色、受、想、行、識，名為五蘊（心經疏記具解五蘊）。音義指歸云：漢來翻經為陰，至晉僧叡改為眾，至唐三藏改為蘊。 馱羅吠奢 馱羅吠奢
　　此云入。法界次第云：通稱入者，入以涉入為義。根塵相對，則有識生。識依根塵，仍為能入；根塵即是所入。今此十二，從所入受名。熏聞曰：夫六入者，凡有二義：一根塵互相涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者，蓋根有勝義，親能生識，又根能受境，吸攬（音覽）前塵，故偏名入。故云：六為賊媒，自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云：內六名入者，此之六法，親故屬內。為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義。此六既並有生識之功，故通名根。外六入者，此六疏故屬外，識所游涉，故名為入。亦名塵者，塵以染污為義，以能染污情識，通名為塵。又十二處者，百法疏云：生長義。即六種識，依於根塵而得生長，名十二處。 馱都 馱都
　　此云界。百法疏云：界是因義。中間六識，藉六根發。六境牽生，與識為因，故名為界。法界次第云：界以界別為義。此十八法，各有別體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有識生。識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。此三科法，如俱舍云：聚生門種族，是蘊處界義，愚根樂有三，故說蘊處界。釋曰：愚三者，一、愚心，為說五陰，則開心為四，合色為一。二、愚色，為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，為說十八界，則更開心為七界半，謂六識、意根、法塵少分。皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根，樂三，謂略、中、廣。皆如次配三科法。 歌羅邏 歌羅邏
　　或羯邏藍，此云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一命，二煖，三識。出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色，不臭不爛也。此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。長無增減，三法和合，從生至死，此識之種，即是命根。故宗鏡引論云：然依親生此識種子，以此種子，為業力故，有持一報之身，功能差別，令得決定。若此種子，無此功能，身便爛壞，故以親生種子為命根。夫命根者，依心假立，命為能依，心為所依。生法師云：焚薪之火，旋之成輪，輪必攬火而成照；情亦如之，必資心成用也。命之依心，如情之依心矣。 頞部曇 頞部曇
　　或遏蒲曇，或頞浮陀。此云[病-丙+包]。狀如瘡[病-丙+包]，胎二七日。 蔽尸 蔽尸
　　或閉尸，或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血，或云耎（而兗切）肉，胎三七日。 健男 健男
　　或羯南，此云凝厚。漸堅硬故，亦云硬肉，胎四七日。雖有身意，缺眼四根，六處未全，但號名色。涅槃佛言：如說名色繫縛眾生，名色若滅，則無眾生。離名色已，無別眾生；離眾生已，無別名色。亦名名色繫縛眾生，亦名眾生繫縛名色。 缽羅奢佉 缽羅奢佉
　　此云形位，具諸根形四支差別。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名髮毛爪齒位；七七日，名具根位，五根圓滿故。所言根者，增上出生，名之為根。五識藉彼為增上緣而得生故。又具五義，名之為根，嚴續依發及遍別故。從此五七，至未出胎，並名六入。言胞胎者，說文云：兒生裹衣者曰胎。爾雅：胎，始養也。 斫芻 斫芻
　　斫者行義，芻者盡義。謂能於境行，盡見諸色，故名為行盡。故瑜伽云：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼，是照燭義。楞嚴云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五種：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然後別明。先通辨者，大品云：菩薩行般若時，淨於五眼。肉眼淨，見三千大千世界；天眼淨，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念：是法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼淨菩薩。法眼知是人入隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門，得五眼。得五眼故，得無間三昧。得無間三昧故，得解脫智（云云）。乃至知是菩薩能坐道場，不能坐道場。知是菩薩有魔無魔，是為菩薩法眼淨（目連謂魔曰：吾以道眼觀內，天眼觀表，內外清淨，過天瑠璃）。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼。所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。於餘人極遠，於佛至近；於餘幽暗，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麤；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。此之五眼，當立四義，以辨其相。初約人分，淨名記云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一往，亦有龍鬼，過人肉眼，終是惡業，從道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼（我從昔來所得慧眼），菩薩是法眼，如來是佛眼。淨名記問：前三眼，兩教二乘，亦能得之。法眼，三教菩薩，亦能得之。如何五眼，併奪云無？答：隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時遍見十方，天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨故，法眼佛眼元來永殊。是則五眼，具足在佛。二乘與人，既並無眼，如生盲者。問：佛之肉眼，與人肉眼，同異云何？答：凡夫惡業障故如盲，佛果功德熏故清淨。故大般若云：佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。故知凡夫肉眼，但見障內，義當盲矣。問：肉眼障礙，云何遍見？答：大論云：報生天眼，在肉眼中。天眼開闢，肉眼見色，故見大千。又云：天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。問：佛具肉眼，與於佛眼，同異云何？答：淨名記云，諸佛如來，法身菩薩，約體用分，互相不同。且如肉眼見於麤色，於麤色處見於中道。從麤色邊，名為肉眼；約見中道，即名佛眼。問：佛之天眼，與於佛眼，同異云何？答：淨名疏云：今取證理，見十方土及十法界麤細之色，名佛天眼。圓見三諦無二，名為佛眼。二約用釋，如淨名疏云：但眼是總名，從用分別，則有五種：一、肉眼，見麤事色；二、天眼，見因果細色；三、慧眼，即麤細色心偏真之理；四、法眼，見色心麤細因緣假名俗諦諸法；五、佛眼，見中道圓真佛性之理，又能雙照麤細因緣事理。問：見中道真，名佛眼者，未審菩薩分證，與佛究竟，同異云何？答：如發軫云：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。三約諦釋，如淨名疏云：圓觀三諦，觀俗境，破諸惡業，名淨肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天眼。若觀真諦，破界內惑，名淨慧眼。觀內外俗，破塵沙無知，名淨法眼。觀中雙照，圓除無明，是淨佛眼。是則肉、天二眼，乃因緣所生之法；後三，即三觀所照之諦焉。四約教釋，如淨名疏云：約教則有四佛五眼不同。金剛般若，佛問須菩提：如來有肉眼不（云云）？準此，五眼皆通四教。若別釋者，淨名記云：若以偏圓相待，總而明之，唯圓佛眼；別教法眼；通菩薩慧眼；藏菩薩肉、天二眼。又淨名疏云：若諸凡夫，肉眼天眼，見麤細相。聲聞但有三眼：肉眼、天眼，所見同前；慧眼見真諦相，即是見二諦相。三藏菩薩，既未斷惑，不見真諦相，但有肉眼、天眼見世諦麤相。通教菩薩，亦但三眼，唯見二諦幻化之相。別教菩薩，得四眼。三眼如前，別得法眼，見界內外恆沙佛法，無量四諦之理，並是見相見也。若圓教菩薩，住十信位，雖有肉眼，名為佛眼，相似圓見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發真無漏，即五眼圓開，此皆通辨。次別明者，淨名疏引首楞嚴云：阿那律言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目，白佛具說。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命，七日不寢，眼命即斷。難可治之。當修天眼，用見世事。因是修禪，得四大淨色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟云：齊眉上半，如瑠璃明徹。此違楞嚴，明前不明後。南屏云：前之半頭，見大千界，但見於前，不見於後。今謂此解，違淨名疏云：那律修禪，得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆得見色。觀三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。今觀兩說猶鷸（音聿，鳥名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以會通之。淨名廣疏以從上為半者，乃示天眼之體也。以報得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，則發半頭之色。雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭，與佛全頭，優劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見；聲聞須入所得之定，方睹境矣。又佛能見一切佛土，那律但見大千。淨名疏云：二乘雖有天眼，作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼，不以二相見諸佛土。天台云：中道真天眼，非二諦之相。而能遍照四土，三種生死，死此生彼，依正並現。王三昧中，是真天眼。問：那律既見於前，云何倩人穿針？答：入定則見，出定不知。肇云：二乘在定則見，出定不見。荊溪記云：若約那律失眼，出觀但同世人壞根者不見。問：藏、通二教，既不談中，以何為佛眼？答：別行玄記云：故今正使，及二習氣，俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子，獨彰佛眼佛智。復次那律天眼，與大梵王天眼雖同，覈（下革切，考也）有四異：一、報修異，梵王報得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、總別異。淨名疏云：又梵王是總相見，見不分明；那律是別相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者，皆別相見。三、自他異。梵王報得，於自住處則見，餘方不見。那律以修根本，得五種四禪，八色清淨，發真天眼，隨所至處，皆見三千。四、通明異，梵王天眼，是通非明；羅漢天眼，是通是明。又淨名疏問：梵王天眼，見大千界，與法華肉眼何異？答：大論明報生天眼，在肉眼中。天眼開闢，見廣由天。肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼，見百由旬，乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違，故不說見他土。若法華經力，肉眼能見大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所見事理，尚不能及，何況梵王而可比也。故大經云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。二乘之人，雖有慧眼，名為肉眼。以其慧眼，見真斷惑，與圓教肉眼，有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性，能知如來祕密之藏。 娑路多羅戍縷多 娑路多羅戍縷多
　　此云能聞。瑜伽云：數數於此，聲至於聞，故翻為耳，是能聞義。楞嚴：耳如新卷葉。或云：耳如卷樺皮。 伽羅尼羯羅拏 伽羅尼羯羅拏
　　此云能嗅。瑜伽云：數由此故，能嗅於香，故名為鼻，是能嗅義。楞嚴云：鼻如雙垂爪。或云：鼻如盛針筒。 舐若時吃縛 舐若時吃縛
　　此云能嘗，能除飢渴故。瑜伽云：能除飢渴羸瘦，數發言論，表彰呼召，故名為舌，是能嘗義。楞嚴：舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。 迦耶 迦耶
　　梵有四名：一迦耶，二設利羅，三弟訶，四應伽。此云積聚。瑜伽云：諸根所隨，周遍積聚，故名為身，是積聚義，及依止義。亦翻分，謂支分。楞嚴：身如腰鼓顙。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意經云：何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體。 紇利陀耶 紇利陀耶
　　此云肉團心，即意根所託也。故云：意如幽室見。夫言根者，義有二種：一者浮塵外根，二勝義內根。言浮塵者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、觸四微和合，乃得成根。故楞嚴云：我今觀此浮根四塵，只在我面。資中云：浮虛不實，昏翳真性，故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者，即清淨四大。洪敏鈔云：此勝義根，雖用能造所造八法為體，是不可見。有對色能，照境發識，乃聖人所知之境。其義深遠，非同塵境麤淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨。此勝義內根也。大論問：何故三識所知合為一，鼻舌身識名為覺；三識所知別為三，眼名見，耳名聞，意知名為識？答：是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一；餘三識亦知世間，亦知出世間，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如是等種種差別。勝天王經，佛告天王：菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法心緣自在。緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣自身，願得佛身；心緣自口，願得佛口；心緣自意，願得如來平等之意。天王！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著；觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，云何能得？ 鼻鼓迦 鼻鼓迦
　　此云種。肇曰：此五眾生之所由生，故名種。婆沙問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，遍諸方域，能成大事，是為大義。大乘入楞伽云：謂虛妄分別。津潤大種，成內外水界；炎盛大種，成內外火界；飄動大種，成內外風大，色分段大種，成內外地界；圓覺云：我今此身，四大和合。所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地。唾涕、膿血、津液、涎沬、淡淚、精氣、大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。仁王云：堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風。淨覺云：通名大者，且從事立。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。長水直以藏性釋大，一何誤哉！孤山云：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬地大。故此但言四大，則已攝四輪矣。淨覺云：然此四大，風金則由妄心而起，火水復由風金而起。下文結云：遞相為種，義見此矣。宗鏡云：皆從四大和合成，盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云：即是以非種為種，何者？離三道之外，更無如來種。一正因，即苦道；二了因，即煩惱道；三緣因，即業道。又上文云：三道是三德種，種既有三，如來亦三：一法佛如來，二報佛如來，三應佛如來。種以能生為義。若不能生，不名為種。以此三種，能生三佛，從微至著，終於大果，亦種類義。若此三種，非佛種類，此外更無同類之法。亦種性義，性名無改。此之三法，從初至後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三。由煩惱潤業受身有苦，三無前後，亦非一時，不縱不橫。故金錍云：若有眾生未稟教者，來至汝所，先當語云：汝無始來，唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因（此乃約性開三）。由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因（此乃對修方合）。又妙樂云：三道是三德種者，即性種也。有生性故，故名為種。生時此種純變為修。此等諸文，皆以迷時為性，悟後名修。然此性種，天台名相對種。荊溪以敵對而釋，有總有別。若總以三道之事，俱對三德之理，此乃是理總論敵對。若別敵對。如記主云：此三從別，一一各異。苦道在迷屬因，法身所證是果，此乃因果相對；煩惱是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敵對；行違理是繫縛之法，行順理是解脫之法，此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道，至果乃翻苦道為法身；迷日翻般若為煩惱，悟時翻煩惱為般若；縛則翻解脫為結業，脫則翻結業為解脫。始終理一，故名性種。若法華疏釋：諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。天台解曰：中道無性，即是佛種。妙樂釋云：立本無性，為本性德，故知今種，即性家之種。先德疑云：淨名以三道為性種，法華以中道為性種。觀此二處，文義頗異。遂立四義，消通二文：一種本，二種體，三種緣，四種果。遂定淨名三道是種之當體，法華三德是所依體，乃種之本也。今謂種以能生為義，種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各順一義。維摩指迷令悟，故以在迷三道為佛種，正助二修為種緣（此乃迷悟分修性）。法華明諸佛設教，故當平等理性為佛種，逆順兩事為種緣（此乃事理分修性）。淨名三道，乃約即為種（三道是能，三德是所），猶冰是水種。法華三德，指性自是種（乃性當家名種），如水為冰種。作此區別，煥然明矣。又法華疏曰：若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，三乘解心，即般若種。夫有心者，皆當作佛，即法身種。荊溪云：類謂類例，即修德也。斯乃順修二因，能成三德之果，故名類種。此由法華遍開六道：低頭舉手，彈指散花，本是人天之福，今開即是緣因佛種；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今開即是了因佛種；夫有心者，不知正因，今開眾生皆當作佛，即法身種。妙樂問曰：若爾，般若解脫有於種類，及以對論法身類種，與對論種，為同為異？答：理一義異。言理一者，只緣理一，是故修性相對離合。言義異者，對生死邊，名為相對。理體本淨，名為類種。又聞能觀智，名為了種；聞所緣理，名為正種，即是理淨與事淨為類，此約開顯明類種。昔經圓既隔偏，但約當教三因，自論類種，若前三教，如妙樂云：別教唯有種類之種，而無相對，於中法身，種類仍別。始終常淨，唯不從覆，故得種名。此與釋籤，雖法身本有，不同別教為惑所覆，二文相戾。妙宗釋曰：別教法身為惑所覆者，良由不知本覺之性，具染惡德，是故染惡，非二德也（云云）。但有法身本覺，隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰：為惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事，非本所能，為惡人逼，令作眾惡。故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如，其理不變，始終常淨。故說唯不從覆，故得種名。問：妙玄云：十回向始正修中。此中但理，不具諸法。釋籤則曰：不同別人，理體具足，而不相收。故絳幃難云：別人既有理性三因，何緣別修緣了？淨覺雖約理性三因，皆但中德？答：未契四明之意，故於妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性，具染惡德，不能全性，起染惡修，乃成理體，橫具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所發。猶如三分，各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通兩教，全無此義。但約當教，其名非無，因時三學為五分種，達分即為二解脫種（第五記云：解脫達分者，涅槃名解脫所修善根。不住生死，名為達分），念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法，孰能自知？不加功行，捨身受身，奚得成就無上菩提？遂示性、類二法，以為標月之指歟！ 攝提 攝提
　　翻假施設，假謂三假。輔行云：因內因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不實故，故前念滅，滅已復生，生者必滅。計能相續，名相續假。他待於己，假立他名，己待於他，假立於己。相待不實，名相待假。成實論云：三假浮虛者，如煙雲塵霧也。 優陀那 優陀那
　　天台禪門曰：此云丹田，去臍下二寸半。大論云：如人語時，口中風出，名優陀那。此風出已，還入至臍。偈云：風名優陀那，觸臍而上去。是風觸七處，頂及齗（音銀，齒根肉也）齒唇，舌喉及以胸，是中語言生。論云：出入息是身加行，受想是心加行，尋伺是語加行。大集經云：有風能上，有風能下。心若念上，風隨心牽起，心若念下，風隨心牽下。運轉所作，皆是風隨心轉。作一切事，若風道不通，手腳不遂，心雖有念，即舉動無從。譬如人牽關捩（音麗，撥也），即影技種種所作。捩繩若斷，手無所牽，當知皆是依風之所作也。 阿那 阿那
　　亦云安那，此云遣來，入息也。 般那 般那
　　此云遣去，出息也。安般守意經云：安為身，般為息；安為生，般為滅；安為念道，般為解結。所以先數（所矩切，計也。下並同）入者，外有七惡，內有三惡。用少不能勝多，先數入也。安名出息，般名入息。息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣。出入為息，氣出入不盡為喘也。出息為生死陰，入息為思想陰。或云先數出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成。或云先數入息，隨息內斂，易入定故。或云當隨便宜，以數出入，若心輕浮，繫心丹田，當數入息。若心昏沈，繫心鼻端，當數出息。此皆不許出入俱數，提婆菩薩云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道。 烏波 烏波
　　或云薩遮，此云有。婆沙云：有是何義，謂一切有漏法是。佛言：若業能令後生續生，是名為有。華嚴云：何等名有為法？所謂三界眾生。婆沙云：漏是何義？答：住是漏義。凡夫至此，被留住故。浸漬是漏義，至三有頂，常浸漬故。流出是漏義，垂盡三有，還出下故。持義、醉義、在內義、放逸義，並是漏義。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。文句云：漏謂三漏。妙樂云：一欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明。二有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明。三無明漏，謂三界無明。又輔行釋有流云：有即三有。流謂四流。一見流，三界見也；二欲流，欲界一切諸惑，除見及癡；三有流，上二界一切諸惑，除見及癡；四無明流，三界癡也。於此三處，因果不亡，故名為有。為此四法，漂溺不息，故名為流（婆沙問：緣起緣生，有何差別？答：或說無有差別，緣起緣生，皆有為法。或有說云亦有差別，因是緣起，果是緣生）。涅槃云：有漏法者有二種，有因有果。無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集。無漏果者，則名為滅；無漏因者，則名為道。 薩迦耶薩 薩迦耶薩
　　此云無常。荀卿曰：趨舍無定，謂之無常。唐因明正理論云：本無今有，暫有還無，故名無常。淨住法云：生不可保，唯欲營生；死必定至，不知顧死。況此危命，凶變無常，俄頃之間，不覺奄死。內德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地久而天長。三塗極迍（株論切，厚也）而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，謝信翮（下革切）以高翔。宜轉咎而為福，何罔念而作狂？正法念云：有於胎藏死，有生時命終，有纔行便亡，有能走忽卒。智論云：無常有二種：一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一約麤果報，說生老病死。長阿含云：一生相，五陰興起，已得命根。二老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三病相，謂眾苦迫切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸相敗壞，身亡异（音異）趣故。又四諦論曰：眾苦依止，名生苦；能令變壞，名老苦；逼迫身因，名病苦；能滅諸根，名死苦；非愛共聚，名怨憎會苦；可愛相遠，名愛別離苦；希望不遂，名求不得苦。是眾苦相，名五盛陰苦（婆沙論云：盛陰有何義？受所生是故說盛，謂生受是故說盛，受所養是故說盛，謂養受是故說盛。問：陰與盛陰，有何差別？答：名即差別。謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安云：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體）。涅槃云：復次菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨讎所繞，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住，亦如朝露，勢不久停。如囚趣死，步步近死，如牽牛羊，詣於屠所。出曜經，佛言：是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？二約細惑業，說生住異滅。如起信論，不覺心起，名為生；能見能現，妄取境界，起念相續，名之為住；執取計名，名之為異；造作諸業，名之為滅。唯識論云：生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅，前後改變名異，暫爾相續名住。又論云：本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無而名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。輔行記云：言三相者，不立住相，與異合說。以人於住，起常計故。故淨名云：比丘，汝今亦生亦老亦滅。老即是異，圭峰云：住異二相，同是現在，故合為一，細分即四。孤山解楞嚴云：前舉四相，今唯二者。以生攝住，以滅收異。宗鏡云：雖年百歲，猶若剎那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之朝露，臨崖之朽樹，爍目之電光。若不遇於正法，必永墜於幽途。 闍提闍 闍提闍
　　此翻云生死。 仡那 仡那
　　或繕摩，此翻生。瑜伽云：五蘊初起，名之為生。依殼而起，曰卵生；含藏而出，號胎生；假潤而興，曰溼生；無而忽現，名化生；如是四生。由內心思業為因，外[轂-車+卵]胎藏溼潤為緣。約藉緣多少，而成次第。卵生具四，是以先說。胎生具三，溼生具二，化生唯一，謂思業也。俱舍云：人，旁生，具四。地獄，及諸天，中有，唯化生。鬼通胎化二。人具四生者，如大論云：毗舍佉彌羅母，生三十二子。彌伽羅是大兒字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆為力士，其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，出二童子，端正聰明。年長出家，得阿羅漢。大名世羅，小名鄔波世羅。大論云：胎生者，如常人生；溼生者，如揜（音庵）羅婆利婬女，頂生轉輪聖王。又涅槃云：頂生王從頂皰生。化生者，大論云：如佛與四眾游行比丘尼眾中，有阿羅婆，地中化生。及劫初時，人皆化生。旁生具四者，正法念云：化生金翅鳥，能食四生龍。龍與金翅，皆具四生；走獸皆胎，飛鳥俱卵。證真云：情想合離，四生皆具。經文且據一往增勝邊說。（仡，語乞切）。 末剌諵 末剌諵
　　此云死。勝鬘云：生者新諸根生，死者故諸根滅。正法念經云：臨終四大為害，謂之四大不調，有四種死。若風大不調，一切身分，互相割裂，從足至頂，分散如沙。又一乘章云：有二種死，何等為二？謂分段死（壽有分限，身有形段），不思議變易死（因移果易，故名變易）。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。又云：以分段死，故說阿羅漢辟支佛智，我生已盡，得有餘果證，故說梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷，故說所作已辦；阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有。攝大乘，明七種生死：一分段，謂三界果報；二流來，謂有識之初；三反出，謂背妄之始；四方便，謂入滅二乘；五因緣，謂初地已上；六有後，謂第十地；七無後，謂金剛心。北史李士謙字子約，善談名理。嘗有客，坐不信佛家報應義。士謙諭之曰：積善餘慶，積惡餘殃，此非休咎耶？佛經云：輪轉五道，無復窮已。此則賈誼所言，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未來，其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家變化異形之謂乎！ 迦摩羅 迦摩羅
　　或迦末羅，此云黃病，又云惡垢，亦云癩病。智論云：一者，外因緣病。寒熱飢渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者，內因緣病。飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。 阿薩闍 阿薩闍
　　此云不可治病。弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲；可療之疾，待醫方愈。故涅槃明三種病：一易治，二難治，三不可治。淨名疏云：療治有損。一、有從初服藥，但增而不損，終無差理，是名增增。二、或雖困篤，方治即愈，是名增損。三、或有服藥，初雖漸損，而後更增，是名損增。四、從初漸損，乃至平服，是為損損。又釋治眾生病。一、增增者，即底下凡夫，若為說法，更起誹謗，闡提之罪，如善星、調達等也。二、增損者，如尸利鞠多。三、損增者，如大論，明四禪比丘，謂是四果。臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄。又毗曇成實，明退法人，皆其相也。四、損損者，即身子等，諸得道人。 珊若婆 珊若婆
　　此云癈（音廢）風病，一發不起。智論云：四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。止觀明治病方法，既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途。舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言，但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。次有師言，臍下一寸，名憂陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，經久即多有所治。有師言，常止心足下，莫問行住寢臥，即能病治。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。有師言，但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。故淨名經云：何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。次明觀治病者。有師言，但觀心想用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬（虛器切）。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。高僧傳，僧善疾甚篤，將殛。告弟子曰：吾患腹中冷結者。昔在少年，山居服業，糧粒既斷，嬾往追求，噉小石子，用充日夕，因覺為病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但飢渴，名生病，亦名故病。每日常有。故以食為藥醫之功。僧祇律云：佛住舍衛國，難陀毋人作釜飯，逼上汁飲，覺身中風除食消，便作念闍梨是一食人，應當食粥。乃取多水少米，煎去二分，然後入胡椒蓽茇（音缽）末。盛滿甖，持詣佛所，白言：惟願世尊，聽諸比丘食粥。佛許，仍為說偈。次四分云：佛在那頻頭國，因㝹沙施粥，佛許之。又十誦云：婆羅門王，阿耆達，施八般粥，謂乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、蘇等。佛許之。高僧法開，晉升平中，孝宗有疾，開視床知不起，不肯進藥。獻后怒，收付廷尉，俄而帝崩獲免。或問法師曰：高明剛簡，何以醫術經懷？開曰：明六度以除四魔之疾，調九候以療風寒之病，自利利他，不亦可乎？孫綽曰：才辯縱橫，以數術通教，其在開公焉！ 震越 震越
　　應法師云：此翻衣服，應是臥具。釋名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。傳云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隱也。裳者，障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云：如世衣裳，障覆形體。 袈裟 袈裟
　　具云迦羅沙曳，此云不正色，從色得名。章服儀云：袈裟之目，因於衣色，如經中壞色衣也。會正云：準此，本是草名，可染衣，故將彼草，目此衣號。十誦以為敷具，謂同氈席之形。四分以為臥具，謂同衾（音欽）被之類。薩婆多云：臥具者，三衣之名。大淨法門經云：袈裟者，晉名去穢。大集經名離染服，賢愚經名出世服。真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義。或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三種壞色：青、黑、木蘭。青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮也。業疏云：聽以刀截，成沙門衣，不為怨賊所剝故。章服儀云：條堤之相，事等田疇之畦，貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此，義不徒然。五分云：衣下數破，當倒披之。在雨中行，水入葉中，應順披之。章服儀云：比見條葉，不附正儀，當馬齒鳥足縫之，即須順左右條開明孔。不作，即同縵衣。南山問：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王，沙門釋子，內藏利刀，欲將害王。因告撿獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開。故義淨云：西國三衣，並皆刺合，唯東夏開而不縫。依律，大衣限五日成，七條四日成，五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。業疏云：若有衣不受持者，突吉羅。下二衣有長者，開將作從。悲華經云：佛於寶藏佛前發願，願成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於一念中敬心尊重，必於三乘授記；二、天龍人鬼，若能敬此袈娑少分，即得三乘不退；三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足；四、若眾生共相違背，念袈裟力，尋生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。瓔珞經云：若天龍八部鬥爭，念此袈裟，生慈悲心。海龍王經，龍王白佛：如此海中，無數種龍，有四金翅常來食之，願佛擁護，令得安隱。於是世尊，脫身皁（昨早切，黑色也）衣，告龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中有值一縷之者，金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者，所願必得。搜玄引大集：王問比丘不能說，遂羞墮地，袈裟變白。法滅盡經云：沙門袈裟，自然變白。應法師云：韻作[(蝦-虫)/毛]裟，音加沙。葛洪字苑，始改從衣。 僧伽梨 僧伽梨
　　西域記云：僧迦胝，舊訛云僧伽梨。此云合，又云重，謂割之合成。義淨云：僧迦胝，唐言重複衣。靈感傳云：每轉法輪，披僧伽梨。南山云：此三衣名，諸部無正翻，今以義譯，大衣名雜碎衣，以條數多故。若從用為名，則曰入王宮聚落時衣，乞食說法時著。薩婆多論：大衣分三品：九條、十一條、十三條，兩長一短，名下品；十五條、十七條、十九條，三長一短，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，四長一短，名上品。會正記問，所以長增而短少者？業疏云：法服敬田，為利諸有，表聖增而凡減也。業疏云：今準十誦加持。應云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）條衣，受（若干）長（若干）短（割截揲葉）、衣持（三說）。會正記云：如缺大衣，下二衣有長者，開將作從受持。應加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五條衣，受四長一短，割截衣持（三說。僧祗云：有緣須捨者，具修威儀加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣數，先受持，今捨（一說，下二衣亦爾）。 鬱多羅僧 鬱多羅僧
　　或郁多羅僧，此譯上著衣，即七條也。南山云：七條名中價衣。從用云入眾時衣，禮誦齋講時著。若受，應加法云：此鬱多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持（三說。如缺七條，開將上下二衣作從，加法例上）。 安陀會 安陀會
　　或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也。南山云：五條名下衣，從用云院內行道雜作衣。若受，應加法云：此安陀會五條衣，受一長一短，割截衣持（三說：如缺五條，開將上二衣作從。五分云：獨住比丘，三衣中須有換易者，應具修威儀，手執衣，心生口言加法。云云）。菩薩經云：五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；大衣上衣，斷癡心也。華嚴云：著袈裟者，捨離三毒。四分云：懷抱於結使，不應披袈裟。 缽吒 缽吒
　　唐言縵條，即是一幅[疊*毛]（音[月*(蝶-虫)]），無田相者，三衣俱通縵也。佛法至此一百八十七年，出家未識割截，祗著此衣。 尼師壇 尼師壇
　　或尼師但那，此名坐具，或云隨坐衣。業疏，佛言：為身為衣，為臥具，故制畜之，長四廣三。更增半磔手者，善見云：令於縷際外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十誦云：新者二重，故者四重。十誦云：不應受單者，離宿突吉羅。戒壇經云：尼師壇，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。天神黃瓊云：元佛初度五人，及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下（云云）。後度諸眾，徒侶漸多。年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是製衣角在左肩。後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘：肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之（云云）。達摩多云：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上（云云）？比丘白佛，由此佛製還以衣角居於左臂，坐具還在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若離宿不須捨。業疏云：受應加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持（三說。若捨準上）。 僧祗支 僧祗支
　　或僧卻崎（去奇切）。西域記云：唐言掩腋。舊或名竭支，正名僧迦支（處脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右開左合。竺道祖云：魏時請僧，於內自恣。宮人見僧偏袒，不以為善，遂作此衣施僧。因綴於左邊祗支上，因而受稱，即偏衫右邊。今隱祗支名，通號兩袖曰偏衫。今作時，須開後縫截領，以存元式故也。 泥縛些那 泥縛些那
　　或云泥伐散那。西域記：唐言裙（云云）。舊曰涅槃僧，訛也。既無帶襻（普患切），其將服也，集衣為[衣*聶]（之涉切。廣雅，[衣*聶]，襞也。通俗文曰，便縫曰[衣*聶]），束帶以條。[衣*聶]則諸部各異，色乃黃赤不同。釋名云：裙，群也，連接群幅也。 舍勒 舍勒
　　應法師譯云：內衣也，半者言舍勒相短，似今短群也。小衣論雖不顯於相，可類半泥洹也。 迦絺那 迦絺那
　　明了論云：為存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利賞德也。西域記以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律鈔引明了論翻為堅實，能感實，能感多，衣衣無敗壞故。又名難活，以貧人取活為難，捨少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固，又云廕覆。古翻為賞善罰惡衣，賞前安居人，後安居人不得也。亦翻功德衣，以僧眾同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜長財，離衣宿，背請，別眾食，食前食後至他家。四分云：安居竟，應受功德衣，則前安居人，七月十六日受，至十二月十五日捨。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣（四分云糞掃者，則非死人衣）。新物揲（音牒）作淨，若已浣。浣已納作淨，即日來不經宿，不以邪命得。應法四周有緣，五條作十隔，用袈裟色。受捨，應鳴鐘集僧羯磨，具出自恣篇。 憍奢耶 憍奢耶
　　應法師翻蟲衣，謂用野蠶絲綿作衣。事鈔云：即黑毛臥具。寧音義云：梵云高世耶，譯云野蠶綿。東天竺有國名烏陀，粳米欲熟，葉變為蟲，蟲則食米，人取蒸以為綿也。如此絲綿者，名摩呵跋多。此言大衣，衣甚貴，即大價之衣。感通傳云：伏見西來梵僧，咸著布[疊*毛]。具問。答云：五天竺國，無著蠶衣。由此興念，著斯章服儀。 屈眴 屈眴
　　此云大細布。緝木綿華心織成，其色青黑，即達磨所傳袈裟。（眴音舜）。 睒婆 睒婆
　　此云木綿。 劫波育 劫波育
　　或言劫貝，即木綿也。正言迦波羅。此樹華名也，可以為布。高昌國名[疊*毛]。罽（居例切）賓國南，大者成樹已。此形小狀如土葵，有殼，剖以出華，如柳絮，可紉以為布。 迦鄰陀衣 迦鄰陀衣
　　細錦衣也。 兜羅綿 兜羅綿
　　兜羅，此云細香。苑音義翻冰。或云兜沙，此云霜。斯皆從色為名。或名[妒]羅綿，兜羅樹名，綿從樹生，因而立稱，如柳絮也。亦翻楊華，或稱兜羅毦（而吏切）者，毛毳（此芮切）也。熏聞云：謂佛手柔軟，加以合縵，似此綿也。 瞿脩羅 瞿脩羅
　　此云圖像，從其衣形而立名。若著瞿脩羅，則不著僧迦[至*鳥]。 尼衛 尼衛
　　此云裏衣。 欽跋羅 欽跋羅
　　即毛。 頭鳩羅 頭鳩羅
　　此云細布。 芻摩 芻摩
　　此云麻衣。西域記云：衣麻之類也，麻形細荊芥葉青色。西域麻少，多用草羊毛。 顩缽羅 顩缽羅
　　西域記云：織細羊毛。 褐賴縭 褐賴縭
　　西域記云織。野獸毛細軟，可得緝績，故以見珍，而充服用。 兜那波吒 兜那波吒
　　此云絹。 俱蘇摩 俱蘇摩
　　此云華。 摩羅 摩羅
　　此云鬘。苑師云：一切花，通名俱蘇摩；別有一華，獨名俱蘇摩。此云悅意，其花大小如錢，色甚鮮白，眾多細葉，圓集共成。應法師云：西域結鬘師，多用蘇摩羅花，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好。正法念云：生天華鬘在額。 犍椎 犍椎
　　聲論翻為磬，亦翻鐘。資持云：若諸律論，並作犍槌，或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中，直云犍地，未見椎字呼為地也。後世無知，因茲一誤。至於鈔文，一宗祖教，凡犍槌字，並改為椎，直呼為地。請尋古本，及大藏經律，考之，方知其謬。今須依律論，並作犍槌。至呼召時，自從聲論。增一云：阿難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。五分云：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言：當唱時至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使舊住沙彌淨人打，不得多，應打三通。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。事鈔云：若尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通。佛在世時，但有三下，故五分云打三通也。後因他請，方有長打。然欲初鳴時，當依經論，建心標為，必有感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念，我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸惡趣，受苦眾生，令得停息。故付法藏傳中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘。若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。過七日已，受苦即息。江南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚煖。凡三日復甦，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主被五木縲械甚嚴，民大駭，竊問曰：主何至於斯耶？主曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，以冤訴囚此。主問其民曰：汝何至斯耶？其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還，喜且泣曰：吾仗汝歸，語嗣君，凡寺觀鳴鐘，當延之令永。吾受苦，惟聞鐘則暫休，或能為吾造一鐘尤善。民曰：我下民耳，無緣得見。設見之，胡以為驗？主沈慮曰：吾在位，嘗與于闐國交聘，遺吾一瑞玉天王。吾愛之，嘗置於髻，受百官朝。一日如廁，忘取之，因感頭痛。夢神謂我曰：玉天王寘於佛塔，或佛體中，則當愈。吾因獨引一匠，攜於瓦棺寺，鑿佛左膝以藏之，香泥自封，無一人知者，汝以此事可驗。民既還家，不敢輒已，遂乞見主具白之，果曰冥寞何憑？民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣慟躄，遂立造一鐘於清涼寺，鑴其上云：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄，以玉像建塔，葬於蔣山（智興鳴鐘事出法苑）。增一云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。應法師準尼鈔云：時至應臂吒犍槌。應師釋云：梵語臂吒，此云打；梵語犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此無正翻，彼無鐘磬故也。音義指歸斥云：祗如梵王鑄祗桓寺金鐘。又迦葉結集，撾（陟瓜切，椎也）銅犍槌，豈無鐘耶？但天竺未知有磬。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍地。又律中集僧有七種法：一量影，二破竹作聲，三作煙，四吹貝，五打鼓，六打犍槌，七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法，應在門外，偏袒右肩，歛手當心，攝恭敬意，擬堂內僧，並同佛想，緣覺羅漢想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從戶外旁門西頰，先舉左腳，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右腳而出。若在門東坐者，反上可知，不得門內交過。若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。須知五法：一須慈敬，重法尊人；二應自卑下，如拭塵巾；三應知坐起，俯仰得時；四在彼僧中，不為雜語；五不可忍事，應作默然。凡徒眾威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀，則生世善心，天龍[口*十]贊。華嚴云：具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。智論云：佛法弟子，同住和合。一者賢聖說法，二者賢聖默然。準此處眾，唯施二事，不得雜說世論，類於污家俳說（俳，戲也）。又貴靜攝，不在喧亂。誦經說法，必須知時。成論云：雖是法語，說不應時，名為綺語。後裔住持，願遵斯式。 舍羅 舍羅
　　四分：此云籌。五分：籌極短並五指，極長拳一肘，極麤不過小指，極細不得減箸。十誦云：為檀越問僧不知數，佛令行籌，不知沙彌數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處，由受籌故。四分：為受供行籌，通畔彌也。若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。業疏三種行籌：一頭露，二覆藏（以物覆籌），三耳語（耳畔勸勉）。事鈔云：今僧寺中有差僧次請而簡客者，此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得，主人犯重，隨同情者多少，通是一盜。 隙棄羅 隙棄羅
　　此云錫杖，由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖，錫杖經又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。聖人之[巾*票]幟，賢士之明記，道法之幢。根本雜事云：比丘乞食，深入長者之家，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀。佛制不聽，遂拳打門。家人怪問，何故打破我門？默爾無對。佛言：應作錫杖。苾蒭不解。佛言：杖頭安鐶圓如醆口，安小鐶子，搖動作聲，而為警覺。動可一二，無人聞時，即須行去。五百問：論持錫有多事，能警惡虫毒獸等。義淨云：錫杖都有三分：上分是錫，中木，下或牙角也。若二股六鐶，是迦葉佛製；若四股十二鐶，是釋迦佛製。齊稠禪師，在懷州王屋山，聞虎鬥，以錫杖解之。因成頌云：本自不求名，剛被名求我；巖前解二虎，障卻第三果。又鄧隱峰飛錫空中，解於二陣。 剌竭節 剌竭節
　　此云杖。頌云：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。 軍遲 軍遲
　　此云瓶。寄歸傳云：軍持有二：若瓷瓦者，是淨用；若銅鐵者，是觸用。西域記云：捃稚迦，即澡瓶也。舊云軍持，訛略也。西域尼畜軍持，僧畜澡灌，謂雙口澡灌。事鈔云：應法澡灌。資持云：謂一斗已下。 缽里薩羅伐拏 缽里薩羅伐拏
　　此云濾水羅。會正記云：西方用上白[疊*毛]，東夏宜將密絹。若是生絹，小蟲直過，可取熟絹四尺，捉邊長挽，兩頭刺著，即是羅樣。兩角施帶，兩畔直怐（音寇，似鼎鉉也），中安橫杖尺六，兩邊繫柱，下以盆承。傾水時，罐底須入羅內。如其不爾，蟲隨水落，墮地墮盆，還不免殺。僧祗：蟲細者三重漉，毗尼母，應作二重漉水囊。若猶有，應作三重不得夾作。恐中間有蟲難出，當各作捲，逐重覆卻，方護生也。根本百一羯磨，明五種水羅：一方羅，用絹三尺或二尺，隨時大小作；二法瓶，陰陽瓶也；三君遲，以絹繫口，以繩懸沈於水中，待滿引出；四酌水羅；五衣角羅，但取密絹，方一搭手，或繫瓶口，或安缽中，濾水用也。 缽塞莫 缽塞莫
　　或云阿唎吒迦二合。此云數珠，木[木*患]子經云：當貫木[木*患]子一百八箇，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，乃過一子，具如彼經。 缽多羅 缽多羅
　　此云應器。發軫云：應法之器也，謂體色量三，皆須應法。體者，大要有二：泥及鐵也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鴿色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻為薄，謂治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。準唐斗，上缽一斗，下缽五升。五分云：佛自作缽坯，以為後式。受時，準十誦云：大德一心念，我比丘某甲，此缽多羅應量，受常用故（三說）。若捨，準衣。律云：比丘持木缽，佛言不應持如是缽，此是外道法也。 鍵𨩲 鍵𨩲
　　母論譯為淺鐵缽。經音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。十誦律云：缽半大鍵𨩲，小鍵𨩲。四分律云：鍵𨩲入小缽，小缽入次缽，次缽入大缽。或作揵茨。建鎡，並梵音輕重。 俱夜羅 俱夜羅
　　此云隨缽器。法寶解云：即匙箸鍵𨩲等。 浮囊 浮囊
　　五分云：自今聽諸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。傳聞西域渡海之人，多作鳥翎毛袋，或齎巨牛脬，海船或失，吹氣浮身。 僧跋 僧跋
　　即等供之唱法也。寄歸傳云：三缽羅佉多，舊訛云僧跋。梵摩難國王經云：夫欲施食者，皆當平等，不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等故。莊嚴論：明尸利毱多長者，受外道囑，以毒和食，請佛及眾。佛知，令阿難唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。事鈔云：況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌愜，用心不等。或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎！鳴鐘本意，豈其然哉！出家捨著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣！改前迷而復道，不亦善哉（慳食獨啖，餓鬼之業）！或問：僧事有限，外客無窮。以有限之食，供無窮之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；豈謂清智之深識，達士之高見？夫四事之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？故佛藏經云：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者，如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。凡受用時，應作五觀：一、計功多少，量彼來處（大論云：復次思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，計一缽之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不淨，更無所直，宿昔之間，變為屎尿。本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思惟，如此弊食，我若貪著，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，當作畜生，牛羊駱駝，償其宿債；或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想）；二、忖己德行，全缺多減；三、防心顯過，不過三毒；四、正事良藥，取濟形苦；五、為成道業，世報非意。事鈔：食不過三匙：初匙斷一切惡；中匙修一切善；後匙度一切眾生。增一云：多食致苦患，少食氣力衰；處中而食者，如秤無高下。 逋沙他 逋沙他
　　此云齋日。請觀音經疏云：齋者，齊也，齊身口業也。齊者，只是中道也。後不得食者，表中道法界外，更無別法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有證義，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統云：齋之為言齊也，齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋，則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。毗羅三昧經：瓶沙王問佛：何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛食故。今約理解。故云齋者，祗是中道。後不得食者，即佛制中後不得食也。今表初住初地，圓證中道，心外無法，如中後不食也。中前得啖者，佛制中前非正食，皆得噉之。毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體。以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。報恩經云：以無終身戒，不名優婆塞，但名中間人。智論問曰：何故六齋日，受八戒，修福德？答：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言，汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食（云云）。是功德，將人至涅槃。如四天王經中，佛說月六齋日，使者太子，及四天王，自下觀察，眾生布施持戒孝順父母少者。便上忉利，以啟帝釋。諸天心皆不悅，說言：阿脩羅種多，諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者，諸天帝釋，心皆歡喜，說言：增諸天眾，減損阿脩羅（云云）。又提謂經明八王日。何等為八王日？謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是謂八王日。天地諸神，陰陽交代，故名八王日。 烏晡沙他 烏晡沙他
　　此云受齋，又云增長，謂受持齋法，增長善根。南齊沈約，字休文，撰論云：人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者，其事有三：一則榮名勢利，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心，要無晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥濃，為累甚切。萬事芸芸，皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，故求道無從可得。不為之立法，而使易從也。若直言三事惑本，並宜禁絕。而此三事，是人情所惑甚，念累所難遣。雖有禁約之旨，事難卒從。譬於方舟濟河，豈不欲直至彼岸？河流既急，會無直濟之理，不得不從邪流，靡久而獲至。非不願速，事難故也。禁此三事，宜有其端。何則？食之於人，不可頓息，於其情性，所累莫甚。故以此晚食，併置中前，自中之後，清虛無事。因此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。於是束八支，紆以禁戒，靡曼之欲，無由得前，榮名眾累，稍從事遣。故云往古諸佛，過中不食，蓋是遣累之筌[四/弟]，適道之捷徑。而惑者謂止於不食，此乃迷於向方，不知厥路者也。處處經，佛言：中後不食有五福：一少婬；二少睡；三得一心；四無有下風；五身得安隱，亦不作病。四分戒云：若比丘非時食，波逸提。 蒲闍尼 蒲闍尼
　　四分律云：有五種蒲闍尼。此云正食，謂飯乾飯魚肉也。僧祇云：時食，謂時得食，非時不得食。多論云：從旦至中，其明轉盛，名之為時。中後明沒，名為非時。今言中食，以天中日午時得食。僧祇云：午時日影，過一髮一瞬，即是非時。宋文帝飯僧，同眾御於地筵。班食遲，眾疑將旰，不食。帝曰：始可中矣！生公曰：白日麗天，天言始中，何得非中？遂取缽便食。眾從之，帝大悅。 佉闍尼 佉闍尼
　　四分云：五種佉闍尼，此云不正食，謂枝葉華果細末磨食。 半者蒲善尼 半者蒲善尼
　　寄歸傳云：唐言五噉食，謂飯餅[麵-面+少]等。 半者珂但尼 半者珂但尼
　　此云五嚼食，謂根莖葉花果等。寄歸傳云：若已食前五，必不食後五；若先食後五，則前五隨意噉之。今僧齋後，不食果菜是。 佉陀尼 佉陀尼
　　或蹇茶，此云可食物。 缽和羅 缽和羅
　　應法師據自誓經云：缽和蘭，亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云：坐[月*葛][月*葛]餅，謂夏罷獻佛之餅，名佛[月*葛]食。又西方以佛從天降下王宮之日，供養佛食，名佛[月*葛]食。會正記云：即自恣日食，待佛比丘。 分衛 分衛
　　善見論云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。是則論從梵語，律謂華言，兩說未詳。應法師云：訛略，正言儐茶波多，此云團墮，言食墮在團中也。或云儐茶夜，此云團，團者食團，謂行乞食也，十二頭陀明常乞食。大論釋三種食：一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣，所以者何？受請食者，若得，作是念：我是福德好人，故得。若不得，則嫌恨請者，彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。或自鄙薄，懊惱自情，而生憂苦。是貪愛法，則能遮道。眾僧食者，入眾中當隨眾法斷事，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道，有如是等亂事，故受常乞食法。輔行云：諸律論文，乞食之法，不一處足，為福他故，令至七家。肇法師云：乞食有四意：一為福利群生；二為折伏憍慢；三為知身有苦；四為除去滯著。寶雨經云：乞食成就十法：一為攝受諸有情，二為次第，三為不疲厭，四知足，五為分布，六為不耽嗜，七為知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執。寶雲經明乞食四分：一分奉同梵行者，一與窮乞人，一與諸鬼神，一分自食。輔行云：昔有長者，名曰鳩留，不信因果，與五百俱行。遠見叢樹，想是居家，到彼唯見樹神。作禮已，說己飢渴。神即攀手五指，自然出於飲食，甘美難言。食訖大哭，神問其故。答曰：有五百伴，亦大飢渴。神令呼來，如前與食，眾人皆飽。長者問曰：何福所致？答曰：我本迦葉佛時，極貧。於城門外磨鏡，每有沙門乞食，常以此指，示分衛處，及佛精舍。如是非一，壽終生此。長者大悟，日飯八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。 怛缽那 怛缽那
　　此云[麵-面+少]。通慧指歸云：謂將雜米碾碎蒸曝，毋論二種散[麵-面+少]，又將糖蜜持之。或言糒與[麵-面+少]不同。後堂云：糒（音備）是釜煮，連釜乾硬飯也。輔篇云：取乾飯[麵-面+少]，三過磨篩作之，稱為糒也。孟子曰：舜糗飯茹菜。糗（去久切），乾飯屑也。 迦師 迦師
　　後堂云：唐言錯麥。慈和云：北人呼為鷰麥，南人呼為雀麥。南泉抄以錯麥為大麥，十誦指迦師為小麥飯，事鈔錯麥與迦師一物也。 脩陀 脩陀
　　此譯云白，或云須陀，此天食也。天台禪師觀心食法，既敷座坐已，聽維那進止。鳴磬後，歛手供養一體三寶，遍十方施作佛事。次出生飯，稱施六道，即表六波羅密，然後受此食。夫食者，眾生之外命。若不入觀，即潤生死；若能知入觀，分別生死有邊無邊。不問分衛，與清眾淨食，皆須作觀觀之者，自恐此身自舊食，皆是無明煩惱，潤益生死。今之所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。食既出已，心路即開。食今新食，照諸闇滅，成於般若。故淨名云：於食等者，於法亦等。是為明證（大品經云：一切法趣味，是趣不過。味尚不可得，云何當有趣非趣？所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是無，一切法皆無。今食不可思議故，尚不見是有，云何當有趣？尚不見是無，云何當有非趣？若觀食不見趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禪悅之食，而能通達趣非趣法，即雙照二諦，得二諦三昧法喜禪悅之食，是名食等）。以此食故，成般若食，能養法身。法身得立，即得解脫。是為三德。照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名為假。求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之為空。觀食者，自那可食為新。既無新食，那可得食者，而不離舊食養身，而新食重益，因緣和合，不可前後分別，名之為中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，名為中道。又淨名云：非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法也（什曰：一揣食，二願食，如見沙囊，命不絕也。三業食，如地獄無食而活。四識食，無色眾生，識想相續也）。 波羅夷 波羅夷
　　僧祗義當極惡。三意釋之：一者退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，非但失道而已，不得於說戒羯磨二種僧中共住故；三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。四分云：譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故。偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。自古從眾法絕分義，譯名棄。目連問罪報經云：犯波羅夷罪，如他化自在天壽，十六千歲，墮泥犁中，於人間數九百二十一億六十千歲。此墮燄熱地獄。以人間一千六百年，為他化天一晝夜。 僧伽婆尸沙 僧伽婆尸沙
　　善見云：僧伽者，為僧；婆者，為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故從境為名。毗尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天壽八千歲，於人間數二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄，人間八百年，為天一日夜。 摩那埵 摩那埵
　　論云：秦言意喜，前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。 阿浮訶那 阿浮訶那
　　善見翻為喚入眾羯磨，或名拔除罪根。母論云：清淨戒生，得淨解脫。 偷蘭遮 偷蘭遮
　　善見云：偷蘭名大，遮言障善道。後墮惡道，體是鄙穢。從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪故也。明了論：解偷蘭為麤，遮耶為過。麤有二種：一是重罪方便，二能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。偷蘭遮罪，如兜率天壽四千歲，於人間數五十億六十千歲。此墮嗥叫地獄，人間四百年，為天一晝夜。 波逸提 波逸提
　　義翻為墮。十誦云：墮在燒煮覆障地獄，八熱通為燒煮，八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪，如夜摩天壽二千歲，於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄，人間二百年，為天一晝夜。 尼薩耆 尼薩耆
　　出要律儀，舊翻捨墮。聲論：尼翻為盡，薩耆為捨。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧故，名尼薩耆也。 波羅提提舍尼 波羅提提舍尼
　　義翻向彼悔，從對治境以立名。僧祗云：此罪應發露也。提舍尼罪，如三十三天壽命千歲，於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄，人間一百年，為天一晝夜。 突吉羅 突吉羅
　　善見云：突者，惡也；吉羅者，作也。聲論：正音突悉吉栗多。四分律本云：式叉迦羅尼，義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼，胡僧翻守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云：天眼見犯罪比丘，如駛雨下，豈非專玩在心，乃名守戒也。七聚之中，分此一部以為二聚，身名惡作，口名惡說。多論問：何此獨名應當學？答：餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。犯突吉羅眾學戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數九百千歲。此墮等活地獄，人間五十年，下天一晝夜。俱舍頌云：等活等上六，如次以欲天；壽為一晝夜，壽量亦同彼；極熱中半劫，無間中劫全；傍生極一中，鬼日月五百；頞部陀壽量，如一婆訶麻；百年除一盡，後後倍二十。 那爛陀 那爛陀
　　西域記曰：唐云施無厭。此伽藍南庵沒羅園中有池，其龍名那爛陀，旁建伽藍，因取其稱。從其實議，是如來昔行菩薩道時，為大國王，建都此地。憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。大宋僧傳云：那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造。西域伽藍，無如其廣矣！ 雞頭摩 雞頭摩
　　竦疏釋雞園。引智論云：昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。纂要云：即雞頭摩寺。 羅摩 羅摩
　　此云院，周垣小院。 拘吒迦 拘吒迦
　　此云小舍。 招提 招提
　　經音義云：梵云招鬥提奢，唐言四方僧物。但筆者訛稱招提，此翻別房施。或云對面施，或云梵言僧鬘，此翻對面施。音義云：體境交現曰對，輟己惠他名施。後魏太武始光元年，造伽藍，創立招提之名。 僧祇 僧祇
　　此云四方僧物。律鈔：四種常住：一常住常住，謂眾僧廚庫寺舍眾具，華果樹林田園僕畜等。以體局當處，不通餘界，但得受用，不通分賣，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，此二名僧祇物。三現前現前，謂僧得施之物，唯施此處現前僧故。四十方現前，如亡五眾輕物也。若未羯磨，從十方僧得罪，若已羯磨，望現前僧得罪，此二名現前僧物。 阿蘭若 阿蘭若
　　或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處。天台云：不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義；二名摩登伽阿蘭若，謂塚間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處；三名檀陀迦阿蘭若，謂沙磧（遷歷切）之處也。 僧伽藍 僧伽藍
　　譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃，園圃生植之所，佛弟子則生植道芽聖果也。 庵羅園 庵羅園
　　闡義云：庵羅是果樹之名，其果似桃，或云似柰。此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女人守護，故言庵羅樹園。宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，而為所住。 迦蘭陀 迦蘭陀
　　善見律，及經律異相云：是山鼠之名也。時毗舍離王入山，於樹下眠，有大毒蛇，欲出害王。於此樹下，有鼠下來，鳴令王覺。王感其恩，將一村食，供此山鼠，乃號此村為迦蘭陀。而此村中有一長者，居金錢四十億，王即賜於長者之號，由此村故，所以名為迦蘭陀長者也。三藏傳云：園主名迦蘭，先以此園施諸外道，後見佛又聞深法，恨不以園得施如來。時地神知其意，為現災怪，怖諸外道，逐之令出。告曰：長者欲以園施佛，汝宜速去。外道含怒而出，長者歡喜，建立精舍，躬往請佛。 林微尼 林微尼
　　或流彌尼，或藍毗尼，或嵐毗尼，此云解脫處。亦翻斷，亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光，由昔天女來，故立此名。新云藍軬（扶晚切）尼，此云監，即上古守園女名。 秣蘇伐那 秣蘇伐那
　　西域記云：唐言闇林，千佛皆於此地說法。佛滅三百年，有迦多衍那，於此製發智論。 阿奢理貳 阿奢理貳
　　西域記云：唐言奇特。 窣堵波 窣堵波
　　西域記云浮圖。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆訛也。此翻方墳，亦翻圓塚，亦翻高顯。義翻靈廟，劉熙釋名云：廟者，貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，發軫曰：說文元無此字。徐鉉新加云：西國浮圖也。言浮圖者，此翻聚相。戒壇圖經云：原夫塔字，此方字書，乃是物聲。本非西土之號。若依梵本，瘞（猗歷切）佛骨所，名曰塔婆。涅槃後分經，佛告阿難：佛般涅槃，茶毗既訖，一切四眾，收取舍利，置七寶瓶。當於拘尸那城內，四衢道中，起七寶塔，高十三層，上有輪相（云云）。辟支佛塔，應十一層；阿羅漢塔，成以四層，亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王亦七寶成，無復層級。何以故？未脫三界諸有苦故。十二因緣經，八種塔，並有露槃。佛塔八重，菩薩七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已（言輪相者，僧祇云：佛造迦葉佛塔，上施槃蓋，長表輪相，經中多云相輪，以人仰望而瞻相也）。 支提 支提
　　或名難提脂帝制底制多，此翻可供養處，或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔，無舍利名支提。文句云：支提，無骨身者也。阿含明四支徵，謂佛生處，得道處，轉法輪處，入滅處也。 舍磨奢那 舍磨奢那
　　此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累磚石，似窣堵波，但形卑小。 健陀俱胝 健陀俱胝
　　義淨云：西方名佛堂，為健陀俱胝。此云香室。 毗訶羅 毗訶羅
　　此云游行處，謂僧游履處也。 滿茶邏 滿茶邏
　　此翻壇。新云正名曼茶羅。言壇者，鄭玄註禮云：封土曰壇，除地曰墠（常演切）。封者起土界也，壇之言坦也。坦，明貌也。漢書音義云：築土而高曰壇，除地平坦曰場。國語云：壇之所除地曰場。除，掃也。周書曰：為三壇同墠。墠，除地也。說文云：野土也。爾雅云：鹿之所息謂之場。詩云：九月築場圃。註云：春夏為圃，秋冬為場。場即平治土面，於上治穀。 脫闍 脫闍
　　資中翻幢。熏聞云：闍，有作都音。引爾雅云：闍謂之臺。而言脫者，積土脫落也。今所不取，蓋是梵語故。 剎摩 剎摩
　　正音掣多羅，此云土田。淨名略疏云：萬境不同，亦名為剎。垂裕云：蓋取莊嚴差別，名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者，如輔行云：西域以柱表剎，示所居處也。梵語剌瑟胝，此云竿，即旛柱也。長阿含云：若沙門於此法中，勤苦得一法者，便當豎旛，以告四遠：今有少欲人。又法華云：表剎甚高廣，此由塔婆高顯，大為金地標表。故以聚相，長表金剎。如法苑云：阿育王取金華金旛，懸諸剎上，塔寺低昂。瓔珞云：土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云：諸佛利物無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘國，方便人住；三、果報國，純法身居，即因陀羅網無障礙土；四、常寂光，即妙覺所居。四土之名，雖出智者，四土之義，本載經論。今伸遺教，略開七門。初憑文，二釋名，三辨義，四定體，五示相，六對身，七解惑。初憑文者，維摩經云：隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云：若對四土，宛然相似，若別出者。思益經云：東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天，曰思益，白佛：我欲詣娑婆世界。佛言便往：汝應以十法，游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云：穢土先施三乘，後顯一乘，娑婆是。淨土先施三乘，後顯一乘，安養是。二有餘土，如法華云：我於餘國作佛，更有異名。智論云：有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名。於是國土佛所，聞法華經。三果報土，如仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。四常寂光，普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。其佛所住，名常寂光。二釋名，初曰染淨同居者。染淨三種：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界順悟名淨。如妙樂云：相約隨緣，緣有染淨故。又不二門云：法性之與無明，遍造諸法，名之為染。無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。二情理分，不二門云：故知剎那，染體悉淨。指要云：今之染淨，約情理說。三凡聖分，淨名疏云：六道鄙穢故名染，三乘見真故名淨。三六共住，染淨同居。問：不二門云：一理之內，而分淨穢。別則六穢四聖，通則十通淨穢。然此染淨淨穢，文心解云：染淨，從迷悟體用而言。淨穢，約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨，正約凡聖而分。云何淨覺卻云：淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云：染淨之名，約正；淨穢之名，約依。二土凡聖共居，通名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；彼土金寶莊嚴，別受淨號。今謂淨名疏云：四趣共住，名穢；無四惡趣，名淨。此從正報立依報名。云何孤山卻云：染淨之名約正，淨穢之名約依。當知染淨，從凡聖之心以立名。淨穢，約依正之境而摽號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從淨穢，立同居乎？答：染淨是通名，淨穢是別號。故垂裕云：此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。故知同居，正從染淨而立。若從通義，如淨名中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同居。又婆沙云：若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義，名非正立。此染淨土，亦名凡聖同居。故淨名疏云：染即是凡，淨即是聖。如疏文云：凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也；二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二權。實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有餘三乘，受偏真法性身，為利有緣，願生同居。若實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。此等聖人，與凡共住，故名凡聖同居。二方便有餘土，言方便者，如禪門云：善巧修習，故名方便。此有三義：一真中，淨名疏云：二乘三種菩薩，證方便道之所居也。輔行云：所以在方便者，並屬空邊。二真似，妙玄云：別圓似解，未發真修，皆名作意。三遍圓，妙樂云：並以三教而為方便，雖通三義正從證真，立方便名。言有餘者，觀經疏云：無明未盡，故曰有餘。淨名疏云：若修二觀，斷通惑盡，恆沙別惑，無明未斷。捨分段身，而生界外。受法性身，即有變易。所居之土，名有餘國。亦名果報，如輔行云：通有由因感果之報，未入實報。又云：今文且說偏空偏假所感之報，則不如初住已上居果報土。又名法性，如智論云：受法性身，非分段生，三果報土。淨名疏云：報身所居依報淨國，名果報土。輔行云：言果報者，從報果為名。亦號實報，觀經疏云：行真實法，感得勝報。淨名疏云：以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。亦名妙報，如輔行云：唯有別圓初地初住，獲妙果報。又名勝妙報，如止觀云：違即二邊果報，順即勝妙果報。亦名無障礙，觀經疏云：色心不相妨，故曰無障礙。淨名疏云：一世界攝一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界無盡藏。四常寂光者，觀經疏云：常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。亦名果報，如文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。記云：故知三土，皆是證道色心報處。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問：如輔行云：今論感報，不論寂光。據此寂光豈名果報乎？答：所云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報，而為願行之果。淨名疏云：修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。問：如垂裕云：中下寂光，攝在果報。不審四十一地生實報土，云何得受寂光名邪？答：淨名疏云：前四十一地，若約果報，名生實報。分見真理，名常寂光。又彼記云：約報論生。是故有邊論於果報，約所入邊，則非果報。但所入邊，即是見真，名常寂光。三辨義，此約教門辨四土義。復開五門，初論體用，寂光是體，餘三屬用，如釋籤云：諸佛寂理，神無方所。所依寂境，號常寂光。是故沙石七珍，隨生所感。又輔行云：常寂光土，清淨法身，無所莊嚴，無能莊嚴。為眾生故，而取三土。二論事理，淨名疏云：寂光是理，餘三是事。此乃對分事理，若各分事理。如淨名疏云：諸土非垢，寂光非淨，畢竟無說（此四俱理），而說諸土為垢，寂光為淨。記云：理論不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。三論能所，荊溪記云：但以寂光而為所成，即以三土而為能成。故所成唯一，能成有三，是則能所事別故也。四論凡聖，準雜編云：十界對土，有橫有豎。若豎對者，同居六凡，方便二乘，實報菩薩，寂光佛果（橫悮為豎）。若橫敵對，同居有十，凡聖同居故。方便有四，無六凡故；實報有二，無二乘故；寂光唯一，無菩薩故（豎悮為橫）。五論淨穢，淨名疏云：諸土為垢，寂光為淨。三惑覆蔽故為垢，三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者，觀經疏云：五濁輕重，同居淨穢。妙宗釋云：此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於餘經，修眾善行，感安養土，其相天殊。雜編乃云：嘗觀鼓音之外，六經土相，其實是一。縱有依報大小不同，此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣，未能觀大，故方便示小，為發觀之境。若生彼土，所見俱大。今難霅川，既修偏行，安獲勝果，非獨彰行人之偶報，抑亦顯世尊之妄說。因果不類，徒虛語耳，二體析巧拙，有餘淨穢。刊正記云：通人體色即空故巧，藏人析色明空故拙。妙宗云：體觀感淨，不專通人。衍門三教，對三藏拙，俱明體法。通但空體，別次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。又往生記引輔行云：次明體法，依門修觀，亦應具含三種四門，三次第頓入，實報淨穢。刊正云：別人漸修次第三觀，登地入實，以之為穢。圓人頓修一心三觀，登住入實，以之為淨。妙宗云：若論實證，此土唯有圓聖所居。別人初地，證與圓同，稱實感報，有何優降？今就教道，十地不融，致使感土，異於圓人，雜編雙取。謂偏成非次第頓入者，即別圓所修巧拙二觀也；實報淨穢者，即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第，雖回向圓修，入地之時，仍見一分染礙之色，名之為穢。圓人始終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，號之為淨。往生記，破約教道說，則見神智，自違輔行。義學之者，當思審矣。四分證究竟，寂光淨穢。妙宗鈔云：若就別人，同證圓實，論寂光者，唯約真因。對圓極果，而分淨穢。今論教道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。圓知須斷四十二品，名究竟淨。往生記云：今約分滿相對，故合中下，但名分證，寂光猶穢。妙覺上品，真常究滿，方為極淨。請觀今文，諸佛如來所游居處，極為淨土。豈非分得究竟寂光？正約圓家真因極果，對分淨穢。四明云：別教教道，深不可也。刊正記云：由分證寂光，方生實報。今約分證，猶帶無明，無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云：若爾，則成穢屬實報，淨屬寂光。今謂無明分破，證少分無相，故穢。無明全盡，證究竟無相，故淨。四定體，先達通以三道，為下三土當體之體。引輔行云：分段三道，謂見思惑，為煩惱道。煩惱潤業，為業道。感界內生，為苦道。方便三道，謂塵沙惑，為煩惱道；以無漏業，名為業道；變易生死，名為苦道。實報三道，謂無明惑，為煩惱道；非漏非無漏業，為業道；彼土變易，名為苦道。通以三德為所依體。苦道即法身，結業即解脫，煩惱即菩提。先師乃謂惑業是因，苦道是果。今之土體，三世間中，唯取苦道，為國土一千當體之體，還以三德為所依體。故荊溪云：既許法身遍一切處，報應未嘗離於法身。若寂光土，觀經既約四德釋名，當以三德為土當體。理無所存，遍在於事，乃以三土，為所依體。廣慈法師準妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。遂指修德三因為當體，性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩，所以將身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。況將修德以對理土，乃彰能所義顛倒矣！五示相，此約教門示四土相：初示一異相，娑婆安養，垢淨相別，故名異。方便有餘，純清淨境，故名一。淨名疏云：三乘同以無言說道，發真無漏，所感國土，一往相同，故言一也。二示融礙相，方便雖是一相，無明未破，果報隔別。淨名疏云：染淨有餘，二種眾生，見有障礙。別圓地住，分破無明，依正互融，一多相即，故名融也。三示橫豎相，舊釋橫豎，句義紛雜，惑亂學者。今分二義，泠然易解。初就土自分，如妙玄云：若分別而言，謂方便在三界外；若分別而言，謂實報在方便外。例此分別，謂寂光在實報外。故淨名記問：三土之外，何殊太虛？答：土同理別。言理別者，法身即土。離身無土，離土無身。但真如實相，非智非境，說智說境。非身非土，說身說土。約此分別，義當豎矣。若約相即，如妙樂云：豈離伽耶？別求常寂。非寂光外，別有娑婆。淨名記云：橫解者，如前所引法華經文，祗於此土，而睹上二。故小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。約此相即，義屬橫焉。若約相攝，淨名記云：既一土攝一切土，故得此界，遍攝下二。準此以勝攝劣，土亦橫矣。二與教對分，妙樂記云：橫論土體，與教相當。豎論約土，用教多少。然其豎論，如止觀云：若以四諦豎對諸土，有增有減。同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。輔行釋曰：豎約設教對機。機既增減不同，致使教有差別。四土對教，優劣多少，故名為豎。此則土相雖豎，教乃橫說。故淨名記云：然約橫論，同居具四。餘三漸減，同居機雜。遂設四教，方便但以大乘，訓令修學，理唯別圓。蓋為稟三藏者，始生方便，未習通門，逗其為知故學。遂談通教，以蕩執情，實報約行，證道同圓。但約有餘，用教之時，教道化機，說別異圓。具用二教，方生實報。寂光上品，不須用教，但被中下，故有圓乘。設教之相雖橫，就土自分成豎。若約相即，同居橫具四土體相，與四教旨論其相當。三藏談於生滅，乃與同居無常相當；通教談於幻化即空，乃與方便證真相當；別教從事受名，乃與實報感果相當；圓教談乎性德，乃與寂光理體相當。橫辨四教，無復優劣，故名橫矣。四示有無相，妙宗云：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物，良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，亦是法華世間相常。大品色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡，取淨窮源。故苦域等，判屬三障，樂邦金寶，以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。又淨覺撰雜編云：且常寂光者，實三德之妙性也。離為三法，合成一性。一尚無一，豈有苦樂華胎之相乎？當知無相之言，其語猶略。具足須云：無相不相，所謂無生死相，不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論，與而言之。若依說示分別，如普賢觀，示寂光土，乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理，餘三是事。約此就說分別，淨覺乃合分別之義。若約相即所依，理無所存，遍在於事。故維摩疏問：別有寂光土邪？答：不然。祗分段變易，即常寂光。四明乃合相即之義，奪而言之，分別但解三土之外，別有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂執寂光空空然，誠不異乎太虛，故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云：今問此依正色心，為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云：體即實相，無有差別。用即立一切法，差降不同。妙樂指淨緣為一切法，豈非實體，亦無淨相。若言用者，則依正色心，正是下三土事。何得認為寂光之理邪？今謂如指要云：夫體用之名，本相即之義。故凡言諸法即理者，全用即體，方可言即。輔行云：即者，爾雅云合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疏。今以義求，體不二故，故名為即。今謂全體之用，方名不二。故釋迦之王娑婆，即毗盧之處常寂。故文句云：同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云：寂光既遍，遮那亦遍。此皆事理相即之明文，云何撥事別求理邪？雜編又問：他引妙經疏云：常即常德，寂即樂德，光即我淨。是為四德祕密之藏。妙樂云：本有四德為所依，修德四德為能依。能所並有能依之身，依於能所所依之土。二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。以此為證，寂光有相，不亦可乎？答：此人但聞身土之名，便作形相之解，而不知四德為是何物。又云：須了遮那本無身土，隨順世間，彊指妙覺極智為身，如如法界之理為土。若消妙樂之文，應云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所並有能依之身，所依之土者，謂性德之理為所依，本覺之智為能依。又修德之理為所依，始覺之智為能依。修性雖殊，詎存萬有之境。始本雖二，寧留五陰之形。故維摩疏云：法身即土，離身無土，離土無身。今謂此釋，凡有二非：一能所不辨，妙樂因釋下方空中菩薩，遂以菩薩之身，以表能依之修德；以虛空土，以表所依之性德。安得唯釋所表修性，全棄能表身土乎？二修性不即，他以性德之理為所依，本覺之智為能依，修德之理為所依，始覺之智為能依。今謂本覺望修，俱屬乎性，修理望性，俱屬於修。依其所解，則成以性泯性，以修會修。非修性之不二焉。當云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是應身。全修在性，故能依之身，即所依之土，應身是寂光。方顯身土之齊等，乃見事理之無別矣。又云：若謂寂光無相，便同偏真，猶如太虛者。斯由不知大小二理，智非智別也。如維摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。今問：寂光法身，既俱無相，真寂智性，為依何法？既彰智性之無依，顯非卓識之明鑒也。雜編又云：若據三身相即，四土互具，必須身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，豈得無相耶？通曰：今為子論四土互具之義，若約事理相對論互具者，寂具三土，乃全體起用，無相而相也。三土具寂，乃全用是體，相即無相也。今問：全用是體，可得無相；全體起用，應云有相。那得一槩言無相耶？雜編又云，問：若三相不可混同者，何故荊溪難云：一一塵剎一切剎耶？答：此指剎性遍收，故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍？狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容？芥亦性故。此文但見事即是理，不見理即是事。理不即事，安得芥納須彌，無傷樹木，毛吞巨海，不撓龍魚乎？雜編又云：若無依正之相，斯則理無所具，事無所存。豈可法身便同灰滅？答：小乘無相，猶如太虛，無生法之理。大乘無相，譬若明鏡，具現像之性。像由形對，鏡匪自殊。無謂鏡具像性，便云性已差別。今謂，若言但具於性，不具於相，觀音玄義安云，千種性相，冥伏在心。又不二門云：理即名字觀行，已有依正不二之相。嗚呼！霅川雖留意於山家，但解修性之相依，未達事理之融即。違法示徒，後嗣絕矣！六對身，淨名疏云：前二是應，即應佛所居。良以王宮誕質，鶴樹潛神，現生滅相，說三藏法。化同居土，名劣應身。洎有餘國，現法性身。機興應興，機息應息。斯異娑婆，通佛灰斷，既非果報，但名勝應。第三亦報亦應，即報佛所居。以他受用，稱實感報，赴於地任菩薩大機，故彼土佛，亦名應也。後一但是真淨，非應非報，法身所居，此約土體，橫對四佛。若豎論土，凡聖同居，具現四身，方便唯勝，故無劣應。其實報土，無二乘人，唯別圓佛，寂光無機，獨妙法身。七解惑者，或曰，維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。心如形聲，土如影響，祗須自淨其心，何假別求淨土？答：初言心淨，應辨理事。一者性淨，二者事淨。且性淨者，大集經云：一切眾生，心性本淨。心本淨故，煩惱諸結，不能染著，猶如虛空。此則眾生國土，同一法性，地獄天宮，俱為淨土。二事淨者，性雖本淨，心乃忽迷。一念不覺，二障久翳，當修三觀，以破三惑。故仁王曰：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。登妙覺果，方究竟淨。最下凡夫，慎勿叨濫。次云土淨，須曉難易。婆沙論云：於此世界，修道有二：一者難行，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，無數塵沙，說不可盡（十疑論明五種難事）。二易行道，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，名易行道。此七義門，辨諸佛土，縱數逾地塵，皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳，卷實一法不立。